虚堂倾心育绍南

三善昵

　　智愚(1185—1269年)，号虚堂，自称息耕叟、破虚堂。俗姓陈氏，浙江象山县人。年16岁出家于本州普明寺，依蕴禅师剃落受具戒，后游访明州雪窦、杭州净慈等，于湖州道场山护圣寺拜松源派的普岩运庵为师。绍定二年(1229)住持嘉禾兴圣寺，后又历主报恩光孝寺、显孝寺、延福寺、瑞岩寺、宝林寺、阿育王寺、柏岩寺、净慈寺。据明代《径山志》载，其名世后有“高丽王请师于彼国说法八年，问法弟子常随千指。明嘉靖间高丽遣法嗣至山扫塔云：‘彼国法道甚盛焉’。”但此说别无旁证，未知属实与否。
　　咸淳元年(1265年)六月，度宗下诏命他赴径山兴圣万寿禅寺主持法席，虚堂时年八十。使者至杭州净慈寺宣谕圣旨后问：“赵州因甚八十行脚，虚堂因甚八十住山?”虚堂听后没有正面回答此间，而咏偈一首作答，偈云：
　　赵州八十方行脚，虚堂八十再住山。
　　别有一机恢佛祖，九重城里动龙颜。
　　使者回奏，度宗大悦，诏赐粮米500石，丝绢100匹给虚堂，作为到径山开堂安众之用，虚堂于是年八月赴径山主持法席。咸淳五年病逝，葬于径山东麓直岭脚天泽坞(亦称天然坞）。
　　虚堂对日本佛教的影响主要是在培育佛教人才方面，其中最重要的人物便是日本临济宗高僧南浦绍明。
　　绍明(1235—1308年)，字南浦，俗姓藤原氏，日本静冈县骏河安培郡人。幼年出家于本郡建穗寺，依净辨禅师习禅。15岁剃发受具戒，后投镰仓建长寺兰溪道隆门下，深受熏陶。正元元年(1259年，南宋开庆元年)入宋求法，游访浙东南诸刹后，到杭州净慈寺参谒并拜师于虚堂智愚。虚堂门庭高峻，学者往往望崖而却步。绍明大胆登门参叩，两人一见面，虚堂就问难于绍明，引出一段有趣的问答。
　　堂问：“古帆未挂时如何?”明答：“蟭螟眼里五须弥。”堂问：“挂后如何?”明答：“黄河向北流。”堂云：“未在，更道。”明云：“某甲恁么，和尚又怎么生?”堂云：“黄河向北流。”明云：“和尚莫谩人好。”堂云：“参堂去!”
　　问答之间，虚堂觉得绍明堪可造就，便允许其留下学习。绍明此后便在净慈寺住下，向虚堂旦夕咨叩，认真学习佛学。咸淳元年(1265年)六月，绍明请画师画了一幅虚堂像，请师题词。虚堂亦不推辞，遂提笔书语云：
　　绍既明白语不失宗，手头簸弄金圈粟蓬。大唐国里无人会，却又乘流过海东。
　　这题词是高度赞扬了绍明深具智慧，鼓励他将佛法带回故乡。
　　咸淳元年(1265年)八月，虚堂奉御诏主席径山，为继续培育绍明，允其随往参学。到径山之后，虚堂对绍明的教诲更是尽责尽力，使绍明领悟长进。一日，绍明于静室中大悟，作偈呈师。其偈云：
　　忽然心境共忘时，大地山河透脱机。
　　法王法身全体现，时人相对不相知。
　　虚堂看过此偈咏后，深感满意，对众云：“这汉参禅大彻矣。”印可了绍明的参悟。
　　咸淳三年(1267，日本文永四年)，南浦绍明决定辞师回国，求师赐以法语。虚堂说：“老僧今已八十有三，无力思索，作一偈以赆行色，万里水程以道珍卫。”遂书偈言一首云：
　　敲叩门庭细揣磨，路头尽处再经过。
　　明明说与虚堂叟，东海儿孙日转多。
　　这偈是希望他继承自己的法脉，光大临济门庭。绍明回国后不负师望，成为日本镰仓时代的一位著名高僧。
　　除了南浦绍明之外，虚堂还为日本培养了另—高僧巨山志源。志源号巨山，生卒年不详，出家受戒后遍参日本诸老宿，深究经典。南宋景定五年(1264年)入宋求法，于杭州净慈寺拜虚堂为师习禅。咸淳元年(1265年)虚堂奉诏主径山，志源与绍明一起到径山继续学习。悟彻后回国主镰仓山禅兴寺，为第二代住持。
　　虚堂为日本来宋求法的禅僧无象静照撰写的一篇法语也留存至今。静照(1234—1306年)，号无象，天皇赐“法海禅师”号，神奈川县人。出家后到东福寺从圆尔辨圆习禅。受幕府执权北条时赖派遣，到中国径山求法，嗣法于径山36代十方住持石溪心月。心月示寂后，辞别径山，到杭州净慈向虚堂求取法语。虚堂允其所求，书法语云：
　　世路多巇险，无思不研穷。
　　平生见诸老，今日自成翁。
　　认字眼犹绽，交谈耳尚聋。
　　信天行直道，休问马牛风。
　　他还曾为日本曹洞宗高祖道元撰写的《永平集》作跋。道元弟子寒岩义尹(1217—1300年)于南宋景定五年(1264年)带着道元师的语录《永平集》入宋，到净慈寺求虚堂师作跋，虚堂阅后为此书作跋云：
　　尹上人持日本元和尚《永平集》来，观其缔构深远，不堕语言，自谓得天童净和尚不传之旨。况此老平时发越，皆铿锵昂 ，绝出规矩之外。以此见之，元老则有超师之作。览斯录者，从而鲁变。
　　大宋咸淳改元春三月奉敕住持京国净慈虚堂智愚书。
　　日本僧侣曾向虚堂求教者人数众多，除上述4人外，知名者还有约翁德俭、樵谷惟仙、智光、寂庵上昭等人。

三善昵

悲催了呢{:5_113:}

骠骑冠军侯

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