古 心 律 师

三善昵

　　古心(1540—1615)，讳如馨，赐号慧云律师，俗姓杨，江苏溧水人，在家时即笃信佛教，父母去世后，赴南京栖霞寺剃度出家，师承真节法师。古心精研佛法，阅《法华经·菩萨住处品》中“文殊大士常住清凉”句有悟，便发愿步行朝礼五台山，他夙夜虔求戒法，三历寒暑才抵达五台山，亲睹文殊大士胜景，十分赞钦，即在妙德庵住下，日夕参究佛经，过着行止有仪的僧人生活。

　　古心通过对律学的探究，使其深感欲振兴佛教，必须先从律宗入手，恢复、整理佛教律宗的弘教法式，继承佛陀灭度时的遗教，“以戒为师”重兴南山律宗。南山律宗创始者为隋唐之际的道宣(596-667)，自北宋元照(1084-1116)之后法系失传，处于无闻的状态，而古心专门研习戒律，立志中兴南山律宗。他持戒严谨，受到五台山僧俗的尊敬，以致“声誉远播，闻于朝廷”，曾奉诏在五台山连续3次举办龙华大会，被誉为优婆离尊者转世(优婆离尊者是释迦牟尼佛的十大弟子之一，被称为持戒第一)。

　　万历十二年(1584)古心自北还南，南京古林庵住持觉明延住该庵。古林庵初名观音庵，为梁代高僧宝志禅师所建，南宋淳熙中(1175-1189)改名古林庵，位置在南京城西马鞍山中之凤山。其实，古林庵“屋仅三楹，圆方百尺”，自古心卓锡后，四方前来求教之僧络绎不绝，庵也“焕然崛起，百堵一新”。因僧众日盛，他“化庵为寺，拓基增建，三载告成，遂成一大梵刹矣”。万历二十八年(1600)幽栖寺洪恩法师奉旨督修大报恩寺琉璃宝塔，“诸务严整，唯塔尖艰举”，洪恩“倾诚请助”于古心，古心慨然应允，帮助解决了塔顶安装问题。在翻修过程中，于塔基处掘得《宝志说戒图》，古心仿图中戒坛式样于古林寺内建坛，大弘律宗，传授戒法。传说，古心登坛传戒之时，“感坛殿放光，五色霞彩直冲霄汉，众山群楼，三日不散，夜明如昼，莫不骇异赞钦”。此后，古心又受到邀请，赴灵谷、栖霞、甘露、灵隐、天宁、海会、香余等诸大寺院开坛授戒，戒弟子逾万人。因而远近驰名，使他的弘律事业达到巅峰，中国佛教律宗得到恢复和发展，南京古林寺也因此名声大噪，是公认的中兴戒律第一祖庭，寺内的戒坛被世人誉为“天下第一戒坛”。古心和他的再传弟子以南京古林寺为基地，专门从事弘扬戒律的工作，由此形成了律宗古林派。

　　万历四十一年（1613)明神宗嘉奖古心，赐紫伽黎衣、“万寿戒坛”匾，并敕更寺额为“振古香林禅寺”，又赐千佛珠衣、钵盂、锡杖等物。万历四十二年(1614)神宗帝延请古心赴五台山水明寺开建皇坛，传授千佛大戒，钦赐慧云律师号，并颁赉金顶毗卢帽。自嘉靖四十五年(1566)明世宗皇帝下诏禁止僧尼开坛传戒以来，这是明政府首次正式同意佛教寺院开坛传戒，也是明末律学重兴的重要契机，同时表示朝廷肯定了古心弘扬戒律之贡献。三坛大戒圆满告结，古心上表辞谢圣上敦留之意，坚请归林，明神宗赐其观音像、轩辕镜、乌金板、量天尺、混天球、金香炉、玉蒲团、紫金钵、《大藏经》等珍宝。不久，古心奉旨还山，乃以皇帝所赐法服建塔山阳，以志盛迹。此时，古心自知化缘将尽，以其所创述的传戒正范、仪规、坛仪等著作，授于座下十二法嗣，命其外出弘扬律宗。古心的十二位大弟子皆是法门龙象，他们受命分住各地，“南到鼓山，北至燕京”，古林律学遍行于天下，影响至全国。其中，古心的第五法嗣寂光和尚在宝华山隆昌寺开建律宗道场，弘扬戒律，弟子满天下，开创了律宗千华派，是明清时期重要的律宗派系之一，从法系传承的角度看，千华派应是古林派的分支。事实上，到目前为止的中国佛教律宗传承，都是从古林派这个系统中发展出来的!

　　万历四十三年（1615)十一月，古心和尚在南京古林寺内圆寂，其全身塔于天隆寺后之玉环山。神宗皇帝闻讯后甚为叹惜，诏古心的第二法嗣愍忠寺(今北京法源寺)大会海律师绘古心遗像，请于大内供奉，并亲笔题赞曰：“瞻其貌，知其人，入三昧，绝六尘，昔婆离，今古心。”古心一生坐南北道场三十余会，徒众数万，法嗣十二人，“接席分灯，布满天下”，元、明以来一直埋没无闻的律宗因此而得以重兴，后人奉古心为南山律宗第十三世，古林开山第一代，中兴律祖。

　　古心所留下来的著述并不多，目前只有《经律戒相布萨轨仪》一卷行世，然而在明末戒律意识松弛和戒律环境败坏的情况之下，此书对当时戒律的复兴有至关重要的作用。

　　据释果灯《明末清初律宗千华派之兴起》中介绍：古心把经律及僧传中的五戒、八戒、十戒、比丘(尼)戒各种戒相、受戒仪轨、布萨法、毗尼日用、律学典故、僧传、律学名相等，扼要节录，汇编成《经律戒相布萨轨仪》一书，相当于一本律学小百科，对于初学者是颇为精要的指南。

　　综观全书，约有五点特色：一是其受戒仪规从沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，三坛依序传授，显示其大小乘并融，但以声闻律为学习的主体。其二，在显密圆融的时代潮流下，毗尼日用结合密咒，大量使用日常生活行住坐卧中，很类似瑜伽僧。其三，摄戒归净，持戒诵咒的最后归向是发愿回向，显示声闻律与大乘净土法门的兼容并修。其四，对在家之五戒、八戒的重视，表示古心对佛教戒律问题的全面性和现实性的关怀。其五，古心戒律思想“含摄禅、密、净土、华严等诸宗的概念”。由此可见，该书有很大的包容性，与以前的中国戒律学著作相比，可谓独树一帜，对明末佛教戒律的复兴有着举足轻重的影响。

殇灬

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