宗喀巴大师圆寂纪念日

大小叶哥

藏历十月二十五日，藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师圆寂纪念日。宗喀巴大师（1357～1419年），法名罗桑札巴，意为“善慧”，藏传佛教格鲁派创始人，“宗喀巴”乃后人之尊称。传说他为文殊菩萨转世，于元顺帝至正十七年（1357年，为藏历火鸡年）十月二十五日诞生在“宗喀”，故被称为宗喀巴。三岁时，法王噶玛巴游戏金刚由西藏至内地，见其器宇藏历十月二十五日，藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师圆寂纪念日。
宗喀巴大师（1357～1419年），法名罗桑札巴，意为“善慧”，藏传佛教格鲁派创始人，“宗喀巴”乃后人之尊称。传说他为文殊菩萨转世，于元顺帝至正十七年（1357年，为藏历火鸡年）十月二十五日诞生在“宗喀”，故被称为宗喀巴。三岁时，法王噶玛巴游戏金刚由西藏至内地，见其器宇不凡，即授其近事戒，并赐号庆喜藏。七岁依敦珠仁钦受沙弥戒，于札什伦布萨迦寺修学莲华部法，尽得奥义。复入雪山苦行数年，又修学迦当派诸教义，并至各地游学。当时藏地固有之萨迦派已堕落为咒法邪教，宗喀巴遂发愿改革，提倡严守独身主义之戒律佛教，创立兜率教派，后称额尔德派（即“德行派”）。
宗喀巴提倡般若中观与秘密金刚乘之融合说，采用原始佛教之乞食方式、座具、服装、戒律，并戴黄帽，故其派系称黄帽派或黄衣派。其戒律、德行遍及西藏全土，势力亦逐渐传播，而成为后世达赖、班禅喇嘛之源流。宗喀巴曾于拉萨近郊创建甘丹寺，继令弟子于拉萨附近建色拉寺、哲蚌寺，分扬法化，尽夺红衣喇嘛说法之席。信徒皆视宗喀巴为阿弥陀佛或文殊菩萨之化身而益加尊崇，一般亦普遍尊之为“第二佛陀”。大师著作极多，共有二百余种，总编成《宗喀巴全书》流通于世，其中最重要者为《菩提道次第论》与《密宗道次第论》，二书皆有广略二本，其中《菩提道次第广论》已由法尊法师译为中文。
宗喀巴于明永乐十五年（1419年，为藏历土猪年）十月二十五日示寂（大师生卒年月尚有其他说法，这里取其流通说法），世寿六十三。藏传佛教有燃灯节，即为纪念宗喀巴大师而设。因为藏历十月二十五日是宗喀巴大师圆寂日，而宗喀巴两大弟子嘉央却杰和仙钦却杰又分别于十月二十四日、二十六日圆寂，第二世嘉木样又是在十月二十七日圆寂，所以有些地方，如拉卜楞寺的燃灯节，虽同样从十月二十五日开始，但却延续三天，表示对三位圣者之纪念。不凡，即授其近事戒，并赐号庆喜藏。七岁依敦珠仁钦受沙弥戒，于札什伦布萨迦寺修学莲华部法，尽得奥义。复入雪山苦行数年，又修学迦当派诸教义，并至各地游学。当时藏地固有之萨迦派已堕落为咒法邪教，宗喀巴遂发愿改革，提倡严守独身主义之戒律佛教，创立兜率教派，后称额尔德派（即“德行派”）。
宗喀巴提倡般若中观与秘密金刚乘之融合说，采用原始佛教之乞食方式、座具、服装、戒律，并戴黄帽，故其派系称黄帽派或黄衣派。其戒律、德行遍及西藏全土，势力亦逐渐传播，而成为后世达赖、班禅喇嘛之源流。宗喀巴曾于拉萨近郊创建甘丹寺，继令弟子于拉萨附近建色拉寺、哲蚌寺，分扬法化，尽夺红衣喇嘛说法之席。信徒皆视宗喀巴为阿弥陀佛或文殊菩萨之化身而益加尊崇，一般亦普遍尊之为“第二佛陀”。大师著作极多，共有二百余种，总编成《宗喀巴全书》流通于世，其中最重要者为《菩提道次第论》与《密宗道次第论》，二书皆有广略二本，其中《菩提道次第广论》已由法尊法师译为中文。
宗喀巴于明永乐十五年（1419年，为藏历土猪年）十月二十五日示寂（大师生卒年月尚有其他说法，这里取其流通说法），世寿六十三。藏传佛教有燃灯节，即为纪念宗喀巴大师而设。因为藏历十月二十五日是宗喀巴大师圆寂日，而宗喀巴两大弟子嘉央却杰和仙钦却杰又分别于十月二十四日、二十六日圆寂，第二世嘉木样又是在十月二十七日圆寂，所以有些地方，如拉卜楞寺的燃灯节，虽同样从十月二十五日开始，但却延续三天，表示对三位圣者之纪念。