佛恩与儒孝

三善昵

　　在中国的社会里，对于双亲的孝特别受重视，遂之扩展到日常生活原理。反之则为不孝，被视为大逆不道。在儒家的思想中，孝亲是局限于世间之道，从而无有扩拓胸怀之志，是狭小的，佛教则扩展为一切众生，法界一切，它不限于时间、空间所束缚，胸怀广大无边，是宽广的。
　　儒家《孝经》云：“身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始；立身行道，扬名后世，以彰父母，孝之终也。”这是强调我们首先受之父母的身躯，不让其损伤而保护，使父母安心，谓之孝，是儒家立为孝的开始。而佛教却是偏偏首先就违反。因出家的同时，必须先剃除须发，所以佛、儒即为此有冲突。孔子之高足曾子是以孝闻名，他在临死时，召集门第，将自己的手、足展开而启示，受之双亲而未损伤，表示以全其孝。 (《论语·泰伯》中很详细地介绍到： “曾子有疾，召门弟子曰，‘启予足，启予手……小子。’”)这些表现只是趋于形式化主义，可以说是妄其精神的，偏于外形化、形式化、小乘化的解释，且由外形式的解释，从而评击佛教。而佛教注重精神的内养，强调剃除须发，决非不孝，乃是出世的大孝，它是在打破传统，趋入向进，以之把胸怀扩于法界一切众生，而决不是如儒家只局限一处(人类“上层”)。
　　《孝经》孝行章云：孝子事亲，居致敬，养致乐，病致忧，丧致哀，祭致严，此五齐可谓尽孝事亲。”现今之世，竟有出殡时代替遗族哭泣的专业人士，着实可悲!再如，无嗣接代是不孝，弃亲不养是不孝……而佛教从表面上偏偏违背，佛教之孝旨在报恩，而不局限于今生之父母，我们生生世世受之父母的慈爱，即摄入于子之心，而始能实践孝行的表现。所以佛教的孝行是自然的流露，而不是束缚的表现。莲池大师对世孝与出世孝作了一个很精辟的解答：“世间之孝有三，出世孝有一。世间孝三，一者承欢侍綵而甘味以养其亲；二者登科入仕，而爵禄以荣其亲；三者修德励行，而成圣成贤以显其亲。这即为儒教的世间之孝。佛教之出世大孝，则劝其亲斋戒奉道，一心念佛，求愿往生，永别四生，长辞六趣，莲胎托质，亲见弥陀，得不退转，人子报亲，于是为孝。”更何况三界一切众生呢?又，人之于父母，服劳奉养以安之，孝也。立身行道以显之，大孝也。劝以念佛法门，俾得生净土，大孝之大孝也。由此可知，佛教与儒家孝的真正意趣所别也。