陈群的个人资料及相关简介

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个人资料
字  长文
古名  陳羣|陳群
生卒  ? - 236
主效势力  魏
籍贯  豫州颍川许昌[今河南许昌县东]
容貌  暂无相关记载
官至 司空 谥曰靖
家族资料
父亲  陈纪
母亲  未知
配偶 荀氏
子女 陈泰
兄弟姐妹  未知
相关人物 陈寔 孔融 刘备 曹操 曹丕 曹睿 荀顗 司马懿 郭嘉
曾效力过的势力  魏  
陈群 历史简介
三国时曹魏名臣。其祖父陈寔、父陈纪、叔陈谌皆望族名士。陈群为人清尚有仪，雅好结友，有知人之明。先为刘备所用，后刘备被吕布所袭，陈群与父避居徐州；及吕布破后，方归曹操，历任司空西曹掾属、治书侍御史、御史中丞等职。后转为侍中，领丞相东西曹掾。曹丕即王位，封陈群为昌武亭侯，徙为尚书。陈群在任内订制九品官人之法，成为历史名制。曹丕践阼后，陈群迁尚书仆射，加侍中，徙尚书令，进爵颖乡侯。陈群在魏，一直位居要职，先后受曹操、曹丕托孤，成为国之重臣，多次向曹睿作出规劝，官至司空。于青龙四年逝，追谥靖侯。其子陈泰，亦是魏国后期名将。

陈群 演义简介

陈群，字长文，颍川许昌人，三国时曹魏名臣。曹操杀掉马腾后，有言刘备将兴兵取川，曹操因而深表畏忌；陈群时为治书侍御史，向曹操献策，建议起大军南征孙权，而刘备意在两川，必不救权，故能一举得江东，其后徐图西进，吞荆并川，以定天下。曹操对其策极表赞同。可惜诸葛亮派人赍书西凉，使马超兴兵入关，曹操急于应付，被迫搁下陈群之策。后来陈群一直位居要职，先后受曹操、曹丕托孤，成为魏国重臣，官至司空。后又随司马懿远征公孙渊于辽东。其子陈泰，亦是魏国后期名将。

陈群 历史评价

◆袁子曰：「故司空陈群则不然，其谈论终日，未尝言人主之非；书数十上而外人不知。君子谓群于是乎长者矣。」（《三国志 魏书二十二 陈群传》）
◆博物记曰：「太丘长陈寔、實子鸿胪纪、纪子司空群、群子泰四世，于汉、魏二朝并有重名，而其德渐渐小减。」（《三国志 魏书二十二 陈群传》）
◆陈寿评曰：「陈群动仗名义，有清流雅望；…久居斯位…咸不忝厥职云。」（《三国志 魏书二十二 桓二陈徐卫卢传》）
◆陈寿评曰：「追观陈群之议，栈潜之论，适足以为百王之规典，垂宪范乎后叶矣。」（《三国志 魏书五 后妃传》）
◆彧别传曰：「前后所举者，命世大才，邦邑则荀攸、钟繇、陈群…」（《三国志 魏书十 荀彧传》）

陈群 个人年表

陈群字长文，颍川许昌人。其祖父陈寔，父亲陈纪，叔父陈谌，于当世皆负盛名。当陈群尚是幼儿时，祖父陈實常认为此子奇异，向乡宗父老说：「这孩子必定兴旺吾宗。」鲁国人孔融向来有高才而性格倨傲，他的年纪约在陈纪、陈群两父子之间，因此先与陈纪为友，后又与陈群结交，陈群由是显名。《荀氏家传》有载：「陈群与孔融论汝、颍人物，群曰：『荀文若、公达、休若、友若、仲豫，当今并无对。』」（《荀彧传》）可见二人常论骘人物，甚相交心。
东汉献帝兴平元年（公元194年）刘备时为豫州刺史，来到豫州后，征召陈群为别驾。其时陶谦病死，徐州以举州迎刘备继领，刘备正欲前往，陈群便跟刘备说：「袁术尚甚强大，如今往东而去的话，彼必与将军（指刘备）相争。若然吕布暗袭将军之后，那么将军虽得徐州，大事亦必无成。」刘备不听，还是东去徐州，与袁术争战。结果吕布果然兵袭下邳，又遣兵往助袁术，最终大破刘备军，这时候刘备方悔恨当时不用陈群所言为戒。陈郡后举茂才，除任柘令，不成功，于是随父亲往徐州避难。
建安三年（公元198年）吕布为曹操所破，陈群父子亦在吕布军中，见曹操皆出拜（《袁涣传》引《袁氏世纪》）。曹操久闻其名，便征陈群为司空西曹掾属。当时有人向曹操引荐乐安人王模、下邳人周逵，曹操均召而用之。陈群向曹操力言不可，并以为王模、周逵二人德秽行劣，最终必然坏事，曹操不听。结果王周二人果然犯事受诛，曹操方信陈群之言，并向陈群承认错失。陈群便推荐广陵人陈矫、丹阳人戴干，曹操皆加以任用。后来东吴为叛，戴干因忠义死于变难；陈矫则成为一位名臣，是以举世均认同陈群知人之明。 而自从刘备叛后，东南多变。曹操便以陈群为酇令，以何夔为城父令，用名士以镇抚诸县，使吏民稍定。（《何夔传》引《魏书》）陈群又任萧、酇、长平之令长，于父亲亡时辞官。 陈群后任司徒掾，举高第，为治书侍御史，转参丞相军事。魏国建立后，又迁为御史中丞。其时曹操正商议该否复使肉刑，令曰：「怎样才有达于古今而通于变理的君子，可以助我决议此事呢！昔日陈鸿胪（陈群之父陈纪，曾任大鸿胪）以为死刑有可加于仁恩的用途，正是在说这方面的事。御史中丞（指陈群）可以申述卿父之论吗？」陈群说道：「臣父陈纪以为汉代废除肉刑而增加笞死之刑，本是出于仁心恻隐，但结果却令死者更众，这就是所谓名轻而实重。名轻则人民易犯其罪，实重则辄尔伤民。《书经》曰：『惟敬五刑，以成三德。』《易》着劓、刖、灭趾（以上皆为古代肉刑）之法，是希望可以辅政助教，惩恶息杀。而且杀人偿死，合于古制；至于犯伤人罪的人，例如残毁他人之体而裁剪毛发，却不合其理，不能将其裁死。若能复用古刑，使犯淫者下蚕室，犯盗者刖其足，如此则永无淫放（指奸淫）穿窬（指偷盗）之事发生了。然而普天之罪恶，虽未可尽皆悉数殄灭，但在此数内，时之所患，确实适宜先行施用。汉律之下所杀灭的不至于死罪的人，是其仁政所不披及的；而其余该死之者，则可以刑杀。如此，则受刑与得生者足以相替了。如今以笞死之法去代替所有不杀生之刑罚，这是怜惜人的支体而轻视人的性命啊。」钟繇亦与对陈群所议表示同意，而王朗及其它人则多以为未可复肉刑。曹操虽然深深认同陈群之言，但因为军事未罢的缘故，所以佥同众议，先搁置这一政议。后陈群转为侍中，领丞相东西曹掾。 陈群的为人，在朝中对人无适无莫（语出《论语‧里仁》：「君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。」意指对于人事没有厚薄之分），贵雅而执名杖义，不会为媚人而违背道德。初时，陈群常非议郭嘉为人不治行检，故曾数次于廷上投诉郭嘉，但郭嘉其意自若，毫不在意。曹操认为陈群能秉持公正，为之欢悦。（《郭嘉传》）陈群的性格正直通雅，多结友人，与同郡辛毗、杜袭、赵俨并皆知名，号为「辛、陈、杜、赵」（《赵俨传》），又与「直道推诚于人」的李义为友（《裴潜传》引《文章叙录》）。陈群亦与华歆交深，常叹歆为「可谓通而不泰，清而不介者。」（《华歆传》引《华峤谱叙》）曹丕在东宫，对陈群深表敬器，待以交友之礼，常叹道：「自吾有回，门人日以亲。」
建安二十四年（公元219年）魏讽谋反时，黄门侍郎刘廙之弟刘伟被魏讽诱同，如今按罪连坐，刘廙亦当诛。陈群便向曹操进言，曹操亦道：「刘廙是名臣，吾本意亦欲赦之。」于是乃复其位。刘廙因而深感陈群之德，陈群却认为：「审议刑罚是为国之大本，不是为了私意；而且如今这决定是明主的本意，我又知道甚么呢？」陈群的弘博而不伐功，就是如此。 冬十月，孙权上书称臣，称说天命。曹操以孙权之书示外道：「这小子想把我放在炉火上吗！」陈群便与尚书桓阶上奏：「汉自安帝已来，政去公室，国统数绝，至于今者，唯有名号，尺土一民，皆非汉有，期运久已尽，历数久已终，非适今日也。是以桓、灵之间，诸明图纬者，皆言『汉行气尽，黄家当兴』。殿下应期，十分天下而有其九，以服事汉，群生注望，遐迩怨叹，是故孙权在远称臣，此天人之应，异气齐声。臣愚以为虞、夏不以谦辞，殷、周不吝诛放，畏天知命，无所与让也。」（《武帝纪》引《魏略》）
魏文帝黄初元年（公元220年）曹丕即王位后，封陈群为昌武亭侯，徙为尚书。其间，陈群建制九品官人之法，成为历史名制。曹丕践阼，陈群迁尚书仆射，加侍中，徙尚书令，进爵颖乡侯。黄初中，曹丕意欲追封太后父母，陈群奏道：「陛下以圣德应运受命，创业革制，应当永为后世所循之式。按照典籍上之文献，从无妇人可以分土命爵之制度。在礼典，妇因夫爵。嬴秦违于古法，而刘汉则沿承古例，这可不是先王之令典啊。」曹丕大悟，便道：「此议甚是，既然如此，且勿施行。以此作着诏下藏之于台阁，使其永为后式。」（《武宣卞皇后传》） 曹丕受禅时，朝臣三公以下皆受封爵位；独华歆因为以神色不合触忤曹丕，所以只是官徙司徒，而并无进爵。曹丕久不能释怀，便问陈群道：「我应天受禅，诸侯群后，无不人人喜悦，其形尽现于声色，惟独相国（指华歆）和你脸有不豫，这是为了甚么呢？」陈群便离席长跪道：「臣与相国曾为汉朝之臣，内心虽为陛下感到喜悦，但在义理上，臣等的神色实应畏惧、甚至憎恨陛下才对。」曹丕听后大悦，方知其意。（《华歆传》引《华峤谱叙》） 昔年，蜀许靖曾执兄礼以事陈群之父陈纪，又与陈郡人袁涣、平原人华歆、东海人王朗等亲善；所以陈群在魏初为公辅大臣时，常与许靖有书信往来，重结旧好，情义款至。（《许靖传》）
黄初三年（公元222年）刘巴卒后，陈群常赍信与丞相诸葛亮，问刘巴的消息，并称「刘君子初，甚敬重焉。」（《刘巴传》）
黄初四年（公元223年）陈群与仆射司马懿并举泰山人鲍勋为宫正，宫正即御史中丞。（《鲍勋传》） 是岁为蜀建兴元年，陈群曾与司徒华歆、司空王朗、太史令许芝、谒者仆射诸葛璋分别致书与蜀相诸葛亮，向其陈说天命人事，希望蜀汉能举国称藩，但无功而罢。（《诸葛亮传》）
黄初六年（公元225年）曹丕亲征孙权，军至广陵，使陈群领中领军。
黄初七年（公元226年）曹丕师还寿春，以陈群假节都督水军。曹丕回到许昌后，拜陈群为镇军大将军，领中护军，录尚书事。 鲍勋时为治书执法，因屡次面谏曹丕而触怒曹丕，后又于陈留郡界包庇太守孙邕，被收付廷尉并议死罪。陈群便与太尉钟繇、司徒华歆、侍中辛毗、尚书卫臻、守廷尉高柔等联书并表「勋父鲍信曾有功于曹操」，求请赦免鲍勋死罪。曹丕不许，仍诛鲍勋。（《鲍勋传》） 夏五月丙辰，曹丕得疾甚危，陈群与曹真、司马懿等并受遗诏辅政。 明帝曹睿即位后，陈群进封颍阴侯，增邑五百，并前千三百户，与征东大将军曹休、中军大将军曹真、抚军大将军司马懿并同开府。十二月，陈群又升为司空，故录尚书事。 是时，曹睿正初临政，陈群便上疏道：「《诗》称『仪刑文王，万邦作孚』；又曰『刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦』。大道自最近开始，广化于天下。自从世道丧乱以来，干戈未曾收戢，百姓不识王教之本，而惧乱陵迟已经太过。陛下当盛魏之隆，荷二祖（曹操、曹丕）之业，天下正希望世政至治，唯有以崇德布化，惠恤黎庶，方是百姓之幸。但是如果诸臣群下意尽雷同，是非相蔽，这可是国之大患啊。若群臣不和睦则有雠党，有雠党则毁誉无端不止，毁誉无端则真伪失实，不可不深防备，先做好断绝这种源流的措施。」 陈群为司空期间，任贤用能。他重视妻弟荀顗，以之为奇异；又辟北地人傅嘏为掾。陈群亦曾上言举荐当世隐贤管宁：「臣闻王者显善以消恶，故汤举伊尹，不仁者远。伏见征士北海管宁，行为世表，学任人师，清俭足以激浊，贞正足以矫时。前虽征命，礼未优备。昔司空荀爽，家拜光禄，先儒郑玄，即授司农，若加备礼，庶必可致。至延西序，坐而论道，必能昭明古今，有益大化。」（《管宁传》引《傅子》） 陈群亦不忘论骘人物，曾与崔林共论冀州人士，林称冀州当以崔琰为首。陈群以「智不存身」贬之，但却被崔林反驳道：「大丈夫为人但有邂逅而已，即使如卿等几人，又足以为贵吗！」（《崔琰传》引《魏略》）
魏明帝太和四年（公元230年）大将军曹真上表欲起兵数道伐蜀，从斜谷而入。陈群认为当年曹操到阳平攻张鲁，已经多收豆麦以增添军粮，然而张鲁未下而军粮犹乏。如今既无别因，而且斜谷阻险，难以进退，转运粮草必会受到钞截，但若要留兵守重地，则劳损战士，这些都是不可不熟虑的事。曹睿便依从陈群所议。不久，曹真复上表要从子午道出军。陈群又述说其中不便，并言军事用度之计。于是曹睿以陈群之议下诏曹真。其时正霖雨积日，陈群又以为应宜诏曹真还师，曹睿从之。
太和五年（公元231年）诸葛亮围攻祁山，不克引退。魏将张合深追其军，为流矢所中，死于木门。曹睿甚惜张合之死，临朝而叹道：「蜀未平而合死，将若之何！」陈群也道：「合的确是良将，乃国之所依。」卫尉辛毗则以为张合虽然可惜，但毕竟已死，不应示弱。于是向陈群说：「陈公，这是甚么话呢！当建安之末，天下不可一日无武皇帝（曹操），及后委以国祚，而文皇帝（曹丕）受命，黄初之世，亦说天下不可无文皇帝，至其委弃天下，而陛下（曹睿）亦自龙兴。如今国内所缺乏的，又岂会是张合呢？」陈群便道：「亦诚如辛毗言。」曹睿笑说：「陈公可谓善变矣。」（《辛毗传》引《魏略》）
太和六年（公元232年）曹睿爱女曹淑逝世，追封谥平原懿公主。陈群上疏奏曰：「长短有命，存亡有分。故圣人制礼，或抑或致，以求厥中。防墓有不修之俭，嬴、博有不归之魂。夫大人动合天地，垂之无穷，又大德不逾闲，动为师表故也。八岁下殇，礼所不备，况未期月，而以成人礼送之，加为制服，举朝素衣，朝夕哭临，自古已来，未有此比。而乃复自往视陵，亲临祖载。愿陛下抑割无益有损之事，但悉听群臣送葬，乞车驾不行，此万国之至望也。闻车驾欲幸摩陂，实到许昌，二宫上下，皆悉俱东，举朝大小，莫不惊怪。或言欲以避衰，或言欲于便处移殿舍，或不知何故。臣以为吉凶有命，祸福由人，移徙求安，则亦无益。若必当移避，缮治金墉城西宫，及孟津别宫，皆可权时分止。可无举宫暴露野次，废损盛节蚕农之要。又贼地闻之，以为大衰。加所烦费，不可计量。且（由）吉士贤人，当盛衰，处安危，秉道信命，非徙其家以宁，乡邑从其风化，无恐惧之心。况乃帝王万国之主，静则天下安，动则天下扰；行止动静，岂可轻脱哉？」曹睿不听。
青龙三年（公元235年）其年朝廷营治宫室，百姓因而尽失农务时利。陈群上疏奏道：「禹承唐、虞之盛，犹卑宫室而恶衣服，况今丧乱之后，人民至少，比汉文、景之时，不过一大郡。加边境有事，将士劳苦，若有水旱之患，国家之深忧也。且吴、蜀未灭，社稷不安。宜及其未动，讲武劝农，有以待之。今舍此急而先宫室，臣惧百姓遂困，将何以应敌？昔刘备自成都至白水，多作传舍，兴费人役，太祖（曹操）知其疲民也。今中国劳力，亦吴、蜀之所愿。此安危之机也，惟陛下虑之。」曹睿答道：「王者宫室，亦宜并立。灭贼之后，但当罢守耳，岂可复兴役邪？是故君之职，萧何之大略也。」陈群又说：「昔汉祖唯与项羽争天下，羽已灭，宫室烧焚，是以萧何建武库、太仓，皆是要急，然犹非其壮丽。今二虏未平，诚不宜与古同也。夫人之所欲，莫不有辞，况乃天王，莫之敢违。前欲坏武库，谓不可不坏也；后欲置之，谓不可不置也。若必作之，固非臣下辞言所屈；若少留神，卓然回意，亦非臣下之所及也。汉明帝欲起德阳殿，钟离意谏，即用其言，后乃复作之；殿成，谓群臣曰：『钟离尚书在，不得成此殿也。』夫王者岂惮一臣，盖为百姓也。今臣曾不能少凝圣听，不及意远矣。」曹睿于是有所减省。
青龙四年（公元236年）十二月癸巳，陈群逝世，谥曰靖侯。其子陈泰嗣任。曹睿追思陈群之功德，于是分给陈群户邑，并封一子列侯。《魏书》载：陈群前后数次，密陈朝廷得失，每次上奏都封隐其事，辄毁草拟文件，时人及其子弟均不能知其所奏。有人讥议陈群居位拱默，正始中诏撰群臣上书，以为名臣奏议，朝士乃见陈群谏事，皆甚叹息。《袁子》曰：有人说「故少府杨阜不是忠臣吗？看到人主之不当，便勃然大怒而触其所非，与人说话也未尝稍违道德，这不正是所谓『王臣謇謇，匪躬之故』之人吗！」答道：「但这只可谓是直士，其忠与否，吾不得而知。所谓仁者爱人。施于君上的称之为忠，施于双亲的称之为孝。忠孝者，是其本一。所以真正的仁爱之最的人，倘若君亲有过，谏言不能入，应求之反复，情不得已而言，而不忍向外宣播。今为人臣，见人主失道，直诋其非而播扬其恶，可谓直士，而未为忠臣。故司空陈群则不然，他谈论终日，未尝言人主之非；书数十上而外人不知。君子谓群于是乎长者矣。」

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