解读诸葛亮

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【背景】

刘璋“德政不举，威刑不肃。蜀土人士，专权自恣，君臣之道，渐以陵替；宠之以位，位极则贱，顺之以恩，恩竭则慢”。

益州当时的情况是，刘璋暗弱，无法驾驭地方豪强，所以持放任态度以便得到他们的支持，但这样更加导致地方豪强的势力滋长，豪强多挟其财势，欺凌小民，混乱而目无法纪。其时东汉末年的豪强普遍都这样，大小豪强之间不是兼并就是欺凌弱民，要改变这种状况，需要坚强的政权。

【法治】

法正以士族的角度，曾以客主之义，提出效仿刘邦惠抚政策，但被诸葛亮否决了。诸葛亮表示只有“威之以法”才能“上下有节”。

诸葛亮用法家学说治国。首先制定律令作为一国的法度，“刑法竣急”，“科教严明，赏罚必信，无恶不惩，无善不显”，有力地打击了豪强势力目无法纪的嚣张气焰。在执行上，诸葛亮做到反复宣传，使大家都明法以避免违法犯禁，同时还作“八务、七戒、六恐、五惧，皆有条章”进行吏治，杜绝了历史上借以抑制豪强而横行的“酷吏”现象，从而达到了显著成效，“吏不容奸，人怀自厉，道不拾遗，强不侵弱，风化肃然也”。历史上的商君的法治也是“路不拾遗”。

法治刚开始受到豪强和百姓的抵制是必定的，但是新的有条理的秩序很快就建立起来了，这归根于诸葛亮的治国有别于法家的唯严刑，他容入了儒家学说，内法外儒，做到震慑之余也很有效的控制了打击面，从而得到士族真心的支持和百姓的拥护，“终於邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也”。

【治南夷】

《隆中对》里诸葛亮已经说明对夷越的治理方针是“抚”（“剿”显然不利于后方稳固）。诸葛亮以武力震慑平定南中后，恩威并施，治理的措施非常出色：

“夷汉分治”
就是夷人在自己的聚居区行使管辖权，而蜀汉官吏则要维持一个完整的交通网，管理汉族聚居地，维护当地总体的政治经济秩序。对于西南夷民族内部事务，当地的蜀国政府官员则采取“夷人自有废杀之法”的方针，采取不介入的态度。这样的治理给南夷提供了宽容的生存空间，又不以丧失中央主导权为代价。

“助其发展”
孟获担任蜀国御史中丞到达成都，见诸葛亮时，提出减免南中的税收负担，词情恳切，说明蜀汉的征收的确较重。但是诸葛亮并不肯同意，他首先列举西南夷的收入，说明这个地区之富庶，所谓“为官者皆富及累世”，而后给孟获作了一个比喻，假如你收入10金，我收取2金，你今要求我改为收1金，你可得9金，我助夷人岁收20金，则我收5金，尔尚有15金，这样可好？孟获心悦诚服。
蜀汉对于西南夷生产力的发展和进步，的确作出了巨大的贡献。蜀汉官吏为西南夷大规模引进水稻，改良畜种，同时帮助当地人设计竹楼，建立学校等等。夷民生活水平提高了，对于中央政府自然产生巨大的向心力，至此南中成为蜀汉后方的支持力量。

【稳固政权】

刘备集团入蜀，面临的是稳固立足的问题。按主客之分，益州分为三个势力集团，刘备集团、东州集团、益州土著集团。东州集团和益州土著集团在刘焉刘璋时期已经有不少纷争，其间不泛有想借以外部势力（如刘表）以击败对立势力。这方面，诸葛亮严格执法，恩荣并济，赏罚并用，政治上瓦解同时也笼络，史载诸葛亮大量任用了益州士人；经济上予以制裁，同时也积极发展生产，注意维护益州士族的正当利益。

另外刘备托孤问题，李严曾经效力过刘表和刘璋。刘备非常明白以诸葛亮为代表的才属于蜀汉政权，也只有诸葛亮才能继承未竟基业。“丞相亮其悉朕意，无怠辅朕之阙，助宣重光，以照明天下，君其勖哉！”刘备托孤李严仅为了笼络势力，李严不仅权力上完全受制于诸葛亮，而且还被安排在远离中央的永安，完全没有托孤实质。后来李严事件，实属个人私欲凌驾于国利之上，趁诸葛亮北伐之时几次试图搞分裂，居心叵测，起先诸葛亮还是宽容忍让，希望可以感化，可后来又做出出格的事，诸葛亮念其功才贬为庶民，已是仁义做法。诸葛亮用人不拘一格，但选拔接班人则必需忠、才、德三者具备。
【发展国力】

经济和民生方面没得说，以技术提高生产力，农、工、商都有显著成效，就连非急用的基础建设如馆舍、道路、桥梁都大量修建。“亮之治蜀，田畴辟，仓廪实，器械利，蓄积饶，朝会不华，路无醉人”。

军事方面，蜀汉在失去荆州后早不具备争取全国统治的实力，后又遭夷陵之败更是雪上加霜。作为有战略远见的诸葛亮，军事的战略仍然是积极进取，虽然不符隆中对天下有变的时机，但诸葛亮已改变了战略目标，不再是争取全国统治，而是渐进的发展国力。先蚕食凉州，再徐图中原。北伐之时格局已稳，曹魏根基牢固，不是几次军事行动或奇谋可以撼动。诸葛亮个人的主观努力达到了无以复加的程度，经过多年治国，积蓄了军事力量，主张减兵省将，精练能战，务使不大伤民力，同时发明新事务提高战斗力。在用兵上不得不谨慎，北伐兵力是蜀汉的命根子，如果输了就连守国门的实力都没了，这也不符诸葛亮的政治目标。第一次北伐因用人失误败了，诸葛亮为此很自责，国人以拔千户和得良将姜维纷纷安慰诸葛亮。

诸葛亮的军事扩张是建立在经济和民生的基础上，即便出兵敌国也是“出入如宾，行不寇，刍荛者不猎，如在国中”，这与他个人的治世理念相符，所以诸葛亮病卒，“黎庶追思”。

诸葛亮北伐是有政治的意义，一方面能够提高国内进取的动力，还可向东吴展示蜀汉完全有抗魏的实力，从而巩固吴蜀联盟；另一方面以武力震慑，达到以攻为守的目的，再者蚕食成功可以发展国力。

【经天纬地之才】

诸葛亮自小就是少年天才，“观大略”的实用主义者，融会贯通诸子百家，博采众长，在《论诸子》和《论让夺》也论述了各诸子之长短。诸葛亮从国政到个人生活，深得百家精义，个人简单的理解：

〔法家〕：诸葛亮是标准的法家学说执行者，不过也容入了儒，内法外儒，集霸道、王道大成。

〔儒家〕：诸葛亮无处不体现仁义、中庸、教化的政治思想，隋朝王通：“若诸葛亮不死，则礼乐大兴”。

〔兵家〕：治军史上一流，司马昭灭汉后，特令军事学家陈勰学习诸葛亮的兵法兵制，推行为晋朝的军事制度。诸葛亮还创造了八阵图，“推子八阵，不在孙、吴”，这在古代军事史上作出了贡献，发展了兵法。

〔墨家〕：墨家庶民为本（农与工肆之人），反对保守，主张创造新事物，重视生产知识。诸葛亮发明了木牛流马、连弩、搭桥枪、蒲元神刀 、五折刚铠   、孔明锁   、九连环 、诸葛鼓、水位的标尺、改善了制锦工艺、梯田等等。顺便说下墨子的语言质朴达意为主，不加修饰，诸葛亮或许受这影响“文采不艳”，但其言简洁、遒劲有力。

〔道家〕：汉初文景之治时，是用道家的无为而治，达到休养生息，东汉显然不适合。不过诸葛亮是以“道”修身，《诫子书》里“静以修身，俭以养德，非澹薄无以明志，非宁静无以致远”。另外“不求闻达于诸侯”与“自比管乐”是不矛盾的，诸葛亮非常赞赏“范蠡以去贵为高”。综观诸葛亮之志，入世是为了“拨乱趋治，救民于水火”，这方面的理念，他与刘备的仁义复兴理念相符，同时被他的诚心和毅力所感动，当然诸葛亮后期增加了一份责任，以报先帝之恩。

〔纵横家〕：诸葛亮在《论诸子》里，指出“苏、张长於驰辞，不可以结盟誓”。三国纵横有限，但诸葛亮的外交仍非常杰出，如《智激孙权》、《正议书》、《绝盟好议》。

〔阴阳五行家〕：诸葛亮懂天文，精通太乙术和奇门术。《二十八宿分野》、《上先帝书》、《阴符经序》、《阴符经注》。奇门、太乙与六壬并称中国上古三大奇术，都是从易经的基础上结合阴阳五行干支历法河图洛书天文星象发展起来。太乙是国术，奇门是军术，两术在古代被称为帝王之术，用来“扶明主”，所以历代皇帝禁止民间私自研习。而六壬术主要是民用，皇帝没有禁习，古代知识分子多喜欢研究。《二十八宿分野》是修正天星度数。
诸葛亮其它的才艺如绘画、书法、音乐方面都很有造诣。以诸葛亮的大才而不能实现复兴大业，陈寿，“盖天命所归，不可以智力争也”，对于想不通的事，则归为“天命”。

xinshou

{:5_144:}我是凤雏党的。。。

20120210

诸葛其实就是权臣

7212352

{:5_136:}凤雏悲剧了。。。

仰望全战

唉，，，，

haowj094

sleepinglong

諸葛亮是個古今奇才
可惜如司馬徽說的:臥龍得其主，卻不得其時
只能說他一生的運氣實在有夠差的
每到關鍵時刻，總有倒楣事{:5_119:}