临济大师传法偈

三善昵

　　临济义玄大师，曹州南华人，“首参黄檗，次谒大愚”，与径山、沩山多有往来，大半生涯在行脚乞食中度过，后住持大名兴化寺并终于此寺，他有嗣法弟子二十二人，其中十六人见录。

　　临济的门风素以峻烈著称，不光是以棒喝应机，还毁佛骂祖排斥经典。然而他的棒喝应机和呵佛骂祖，却有他自己的理论基础和人生准则。理论上，他继承的是道一以来的“即心即佛”，而突出“自信”。他与其师黄檗略有不同，不是一般地反对求知存见，而是强调“求真正见解”，而“真正见解”，说到底，就是认识到你与佛不别，由此树立牢固的“自信”。

　　临济对禅宗的贡献是极大的，由他开创的临济宗，雄踞中国佛教千年之久，影响远被朝鲜、日本和越南。其语录为丛林禅僧必读之物，他留给后人的参学方法不少，但诗偈却不多，通观其“语录”，也不过两首而已。

　　当年临济大师行脚游方，正遇龙光禅师上堂，临济站出来，问：“十层锋芒，如何得胜?”龙光禅师但坐不言。临济追问道：“大善知识，岂无方便?”龙光禅师知道临济不好打发，瞪了一眼，只说了一字“吓!”临济心里明白，说：“这个老汉今日败阙!”后便往三峰平禅师那里去了。

　　三峰问：“哪儿来的?”临济说：“黄檗来。”三峰问：“黄檗近来有何言句?”临济说；“金牛昨夜遭涂炭，直至今日不见踪。”三峰说：“金风吹玉管，哪个是知音?”临济答：“直透万重关，不住青宵内。”三峰说：“你这一问太高。”临济说：“龙生金凤子，冲破碧玻璃。”三峰知道临济非常，就时罢“战”，说：“吃茶吃茶。”

　　临济离开三峰后，又去凤林，路遇一老婆子，问临济：“哪里去?”临济说：“凤林去。”老婆子说：“恰值凤林不在。”临济问：“他哪里去了?”老婆子不回答，迳直走了。临济就唤那婆子，婆子回头时，临济又走了。

　　到了凤林后，凤林禅师说：“有事相借问，可以吗?”临济说：“何必剜肉作疮。”凤林说：“海月澄无影，游鱼独自迷。”临济说：“海月既无影，游鱼何得迷?”凤林又说：“观风知浪起，玩水野帆飘。”临济说：“孤蟾独耀江山静，长啸一声天地秋。”凤林说：“任张三寸挥天地，一句，临机试道看?”这时，凤林不再追问了，他知道遇上了强手。临济也敬重风林的禅风，加之是长辈，就写了一首诗偈送给凤林禅师：

　　大道绝同，任西向东。

　　石火莫及，电光罔通。

　　“大道绝同，任西向东”，意即大道是无所不在的，故可所向皆通，但大道又是独立绝言，不苟同物的。“石火莫及，电光罔通”说的是古人击石取火，这石火与天空中的闪电都如禅悟一样，都是不可捕捉，转瞬即逝的。临济大师真是觅得了其中的神髓。这几场精彩激烈的“法战”，多用诗句作为武器，在唇枪舌剑之间，临济大师所表现的神韵及其境界，真是也如石火、电光一样。看来他被喻为“激箭禅道”，果真有其神武之气。

　　临济大师还留下了一首广为世人所知的传法偈：

　　沿流不止问如何?　　真照无边说似他。 　离相离名人不禀，　　吹毛用了急须磨。

　　这里，“沿流不止”指的是思维意识之“流”、生命之“流”。佛教说智慧和解脱，就必须弄清楚思维之“流”的起点、终点及其过程。如果不清楚这些，哪里去确认佛法的智慧呢?又如何去寻求解脱呢?

　　“真照无边说似他”，“真照无边”就是指真如佛性的光明没有边际，无所不照。这与前面的思维之“流”和生命之“流”前后相通互为一体了。所以倘若“沿流不止”是问，则“真照无边”就是答案。

　　“离名离相人不禀”，佛经中说：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”但人们妄执于自己的眼耳鼻舌，常常只相信“看到、摸到，闻到、吃到”的东西，对那个“离名离相”的东西感到玄之又玄，甚至迷惑不解，不知道可以主宰一切的“道”到底是什么。如果没有刻苦的修行和彻悟，只怕永远也不能领悟真如佛性了。

　　临济大师坚持禅宗的宗旨，认为“拟心即差，动念即乖”，一切境界，无非是“业识”的言语施设，如人着衣，衣有种种，终不是人。因此解脱之道在于“无心”，实现“无心”的途径是“歇念”或“息念”。这就要求做到“无所求，无所依”，即不向外索求也不依他教导，也就是倡导的行平常心，做平常事。即大师所说：“一念心歇得处，唤作菩提树”。

　　“吹毛用了急须磨”，对于见道的修行人来说，上面所说的一切都不在话下。但临济大师却最后留下了这么一句至理真言。万法变化无穷，有此时之用，也有彼时之用，一句“急须磨”说出了永持智慧的方法，那就是一个“磨”字，只有让它在时间、空间和事物上常用才能常新，不至于钝化而锋刃无比。

三善昵

杀了大象{:5_113:}

三善昵

贱人袁绍，吾必杀之{:5_113:}{:5_113:}