理解出家人

三善昵

　　古德说：“出家是大丈夫的事，不是将军宰相所能做到的。”
　　众所周知，古时的将军可以凭武功平定贼寇的祸乱，宰相可以凭文才学识治理国家，使国家太平。凡天下大事，全都掌握在王侯将相手里，然而先贤却说出家不是他们所能做得到的，可知出家并不是一件简单容易的事。
　　关于“出家人”一词，佛家有这样的说法：今剃发染衣，便谓出家。噫!是不过出两片大门之家也，非出三界火宅之家也。出三界家而后名为大丈夫也；犹未也，与三界众生同出三界，而后名为大丈夫也。古尊宿歌云：最胜兄，出家好，出家两字人知少。最胜儿者，大丈夫也。大丈夫不易得，何怪乎知出家两字者少也。
　　现今有些人只要剃了头发，披上—领僧衣，便说是出家了。这只不是出有两扇大门的家，并不是出三界火宅的家啊!能够出离三界的家，才可以称为大丈夫；但还未完全够格，要与三界众生同出三界，然后才可称为大丈夫。古尊有一歌词中说：“最胜兄，出家好!出家二字人知少。”“最胜儿”就是指大丈夫，但要做大丈夫不容易，这就难怪能理解“出家”二字含意的人少啊!
　　在品读完台湾圣严法师的著作《正信的佛教》这本书之後，我真正意识到，作为出家人是多么的不易。出家人不仅要抛弃儿女私情，忍受青灯古佛的寂寥，遵守佛门清规戒律，还要勤修佛法，修持“六度万行”，普度众生，济世度人。印光法师曾提出出家的两个条件：第一是要发大菩提心．第二要有过人天分，才能荷担如来家业，做众生的人天导师，如是看来，出家之举也正是大丈夫之所为啊!
　　不久前，找到少林寺拜见永了法师，他的一番话让找对出家的僧伽顿生无限尊重敬仰。永了法师说： “出家是一种出世的修行，要了断尘缘，一心用功办道。只要是利益众生的事情，出家人节应该义不容辞．哪怕是忍辱负重，哪怕是要肝脑涂地。”诚然，出家人不是单单一个人，他(她)代表僧众，代表三宝，一心向善，善护身、口、意三业是出家人的基本要求：然而，在时下社会，出家人却面临着诸多非议与不解。
　　或许是对佛教知之甚少，亦或是受电影、电视剧中出家人的片面影响，大部分人觉得佛教应该与尘世绝缘．出家人应该与红尘俗世断绝一切联系。於是乎，僧人拿手机、上网，僧人坐火车、乘飞机等就引来网民们的羞辱。在大家眼里似乎出家人就不应该“与时俱进”，似乎出家人就应该守住一方寺庙，日日苦修，过午不食，清心寡欲才行。
　　是这样的吗?佛教就不应该和社会的发展接轨吗?有僧人说：“佛教不避世，出家人要适应时代的发展，公众的需求，以出世的心做入世的事。”我同意这一说法。如果佛教与僧人不与社会接触，又如何能广大佛法，运用佛法来解决众生的苦难呢?时下是网络时代，互联网络技术正日新月异地发展，电子化办公取代纸质化办公。若佛教不利用网络技术，还固守传统的手抄经书这一模式，既浪费纸张，又耗费人力物力，岂不会成为笑柄。
　　所以，理解佛教，理解出家人的不易。中国禅宗六祖慧能大师说：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。”《金刚经》云：“一切法皆是佛法。”一旦我们脱离了时代背晕，离开现实的人生去找佛法，不但毫无意义，业找不到佛法，更不能将佛法的妙用加以推广。佛法能够在世界上流传下来，靠得是一代代出家人坚持不懈的努力；靠的是一颗颗“不忍众生苦，不忍圣教衰，不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的大菩提心；当然，更离不开佛教及出家人与人世间的密切联系了。
　　对於出家人，我们应该尊敬，不能呵斥、诋毁，凡是谤佛、谤僧的人，将受到惩罚，当然，这不是说“佛法僧”三宝有着必可捍卫的权威，而是因为佛教僧团中的三宝若遭破坏，佛教於世间即失去其清净相，又如何能发挥救度众生的大用呢？《十轮经》卷三云：“若诸有情於我法中出家，乃至剃除须发，被片袈裟，若持戒，若破戒，下至无戒。一切天、人，阿修罗等，依俗正法，犹尚不合以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂，或解肢节，或断其命。况依非法!”
　　出家人皈依三宝，是要追求觉悟的圆满，追求最终的解脱，任世间风云变幻，我自岿然不动，跳出三界外，了生脱死，找到真如本性。在吃斋念佛的清净生活中，出家人仍不忘度化世人，祈祷众生离苦得乐，这种高尚的情怀能不让人赞叹？僧人是人，俗人也是人，在家人是人，出家人亦是人，人与人之间多一些认识?多一些理解，多一些交流，岂不快哉!

安乐侯

路过酱油

还我河山

路过{:5_129:}