话刘备的夫人

奕子

话刘备的夫人

摘要：《三国演义》展示的是一个以男性为中心的，充满尖锐复杂的政治军事斗争的世界，很少对女性进行描写。女性的地位是卑微的，从刘备一生中四位女性的描写，我们可以见出封建时代的妇女观，通过史实与小说的差异的比较，可见作者艺术水平的高超。
关键词：封建，女性，婚姻，妇女观

一部《三国演义》展示的是一个男人的世界，他们怀抱远大志向，金戈铁马，治国平天下。一幅气势恢宏庞大的政治军事斗争的画面。女性在其中是很少描写的。一部《演义》写到人物总计1183人，而其中的女性形象却只有55人，仅占全书人物的4.6%，而且，55位女性中，绝大多数都属于贵族阶层，不是帝王后妃，就是将军妻妾、士人之母[1]。《演义》中的女性不同于《红楼梦》中女性的脂粉气，也没有《水浒传》中孙二娘、扈三娘的江湖义气。她们只是这个庞杂男人世界中的一个陪衬，一个无声的群体，服务于各类男性形象的塑造。描写大英雄是不近女色的（如关羽、赵云、张飞）；描写奸雄、小人，女性是其情欲发泄的工具（如曹操）；二写贤主、智者是有贤妻相助的（如刘备、诸葛亮）。本文试从刘备的夫人写起，见出封建时代的传统妇女观；并究其史实与小说的差异，见出作者高超的艺术技巧。
在《三国演义》一书中写到刘备共有四位女性：甘、糜二夫人、孙夫人、吴妃。糜夫人是刘备的正妻，是刘备谋士糜竺之妹。二糜夫人无子，这对于一个汉室之后的刘皇叔来说无子嗣将是件大事。按照古代妇女“七出”的规定，“无子”出。按说刘备应当休糜夫人，但刘备却没有这么做，这又是为何？恩格斯讲：“婚姻依然是阶级的婚姻。”“婚姻乃是一种政治的行为，乃是一种借新的婚姻加强自己势力的机会；起决定作用的是家世的利益，而决不是个人的情感。”三国时代婚姻的政治色彩极为浓重。具史料记载，当时的糜竺很富裕，刘备娶糜夫人主要是看上了糜竺的“资产巨亿”，糜竺也想借此加强自己的政治力量，保护自己的经济利益。可以说两方达成一个“双赢”的结果。甘夫人“玉质柔肌，态媚容冶”（《王嘉：拾遗记》），是有名的美人，很手刘备的宠爱。但她当时是“妾”，地位在糜夫人之下，而她的功绩在于梦仰吞背斗，因而怀孕，生下了刘备之子阿斗（刘禅），因而地位有所提高。
甘、糜二夫人同是刘备之妻，二妻同侍一夫。在《演义》中，两人相处得异常和睦，从没有发生过任何口角。她们细心照料阿斗，抚养其成人，扶持刘备称帝。而往往历史上的妻妾之间多少回有勾心斗角，明争暗夺，甚至各有党羽，希望自己是丈夫的专宠。而甘、糜二夫人甘愿受刘备失败所致的颠沛流离的生活，但自始自终保全阿斗的性命（刘备的命根子），何以使她们相处得如此融洽？一方面，其固有的封建妇道观使之然也。在封建社会里，女性做个贤妻良母，相夫教子即罢，不得过问政事，否则就会造成“女人祸水”。这在《演义》二十五回中，关羽护“嫂嫂”，降曹中。关羽罢以三事相约，降曹之事告以二夫人，二夫人曰：“叔叔自家裁处，凡事不必问俺女流。”很明显表明了二夫人不想参与政事，遵守妇道。在四十一回《刘玄德携民渡江，赵子龙单骑旧主》中，刘备败走江陵，二夫人混杂于百姓中逃生。糜夫人左腿着枪，无法行走，抱着甘夫人所生的阿斗，坐在土墙边上啼哭。赵云让夫人上马，糜夫人哭道：“望将军可怜他父亲飘荡半世，只有这点骨血。将军可护持此子，教他得见父面，妾死无恨！”赵云让夫人上马，糜夫人自知伤重，怕拖累赵云，误了救阿斗，翻身投入枯井中。贤主的夫人亦是贤妻，深明大义，做出此种壮举。投井自尽就是为了丈夫突出重围，成就帝业……为了丈夫的前程，女性应当自觉地牺牲人生的乐观甚至自己的生命。另一方面也可见出刘备的封建妇女观。二妻侍一夫，刘备作为封建时代传统男性所具有的三妻四妾的权力。而且他的夫人必须是守妇道的，相夫教子的，绝对不允许女性影响其个人大业。所以他可以多次在失败之际抛弃妻子。他为了自己的江山，在隆中，“玄德待孔明如师，食则同桌，寝则同塌，终日共论天下之事。”可见，刘备与二夫人的感情并不是深厚弥笃的。这也正符合了刘备所言：“兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破，尚可缝；手足断，安可续？”
刘备的又一位夫人——孙夫人，东吴孙权之妹。因刘备向东吴借荆州不还，孙权听取周瑜之谋，将小妹招赘刘备，以取荆州。诸葛亮识破周瑜计谋，使东吴弄假成真，赔了夫人又折兵。
孙夫人不似甘、糜二夫人，据《三国志》记载，孙夫人才思敏捷，性情刚猛，有诸兄之风。在《演义》五十五回种描述玄德与孙夫人成亲，刘备见孙夫人房中两边刀枪森列，侍婢皆佩剑，不觉失色。玄德曰：“非夫人所观之事，吾甚心寒，可命暂去。”孙夫人笑曰：“厮杀半生，尚惧兵器乎！”从刘备的言语中可以触摸到他的心声“女子不应该武剑弄枪，而要守妇道。”很明显他无法接受孙夫人的这种装饰，孙夫人也不是那种封建妇女形象。这也是后来两人不能善终的原因之一。再一重要原因是，刘备很清楚这完全是一场政治联姻，他必须以大局为重，净化自己的感情，按照诸葛亮的锦囊行事，不得有半点闪失。所以两人的结合与婚变，都是有重大的政治背景存在。孙权为稳住刘备，维护孙刘抗曹联盟，将妹妹嫁给刘备。后刘备取益州，孙刘联盟趋于破裂，刘备与孙夫人的婚姻也走到了尽头。孙权遣船接孙夫人回东吴，孙夫人将阿斗一起带走。诸葛亮闻报，派赵子龙与张飞勒兵截江，放夫人去，夺阿斗还，刘备与孙夫人婚姻告断。在这里，孙夫人只是充当勒孙权政治战略上的一个工具，成了封建婚姻制度的牺牲品。
但最后在《演义》八十四回写道：“时孙夫人在吴，闻猇亭兵败，讹传先主死于军中，遂驱车至江边，望西遥哭，投江而死。”据很多人考证，孙夫人并没为刘备殉情。从《演义》六十一回，建安十六年（221年），刘备入益州不久，孙权就“大遣舟船迎妹”，而孙夫人也毫不犹豫地回了娘家，还差点带走了刘备的儿子阿斗。此时距他们成婚只有两年。从此，她一去不返，杳无音信，与刘备恩断情绝。直到八十四回中刘备败于夷陵之战（222年）长达十一年之久，史书中竟没有一句话正面提到孙夫人，尽管史书上没有记载孙夫人的最后的结局，但可以肯定，她是绝不会为刘备殉情自尽的。那作者为什么要这样安排呢？无非是以孙夫人的殉情塑刘备形象之高大。
刘备称汉中王自东川回成都，法正奏曰：“……人伦之道，不可废也，必纳王妃，以襄内政。”推荐了吴懿之妹，先许刘焉之子刘瑁，瑁早夭，寡居。在这里，纳妃，女性只是一种政治象征。想必此妇人并未体味得到女性真正的感情。而且从刘备建安二十四年（219年）为汉中王到章武三年（223年）刘备死，只有四年之久，这位妇人再次守寡，书中对此也未提一字，不知此妇人命运如何！
从《演义》中所知的刘备身边的四位女性的命运都是悲惨的，她们遵守妇道，但并没有得到幸福。因为中国古代传统的妇女观使她们只能成为男人的附庸。自西周以来，封建的政权、族权、神权、夫权，一直是套在她们头上的枷锁。女性的地位是卑微的，在《演义》中作者很少描写其容貌、语言、动作等，而描写一个英雄的出场都是倍加描写。作者不想让女性的描写来影响整部小说的主题，因为这里是一个男权世界，一个英雄的世界里，女性不值得写，女性只能一笔带过，不需要浪费笔墨。所以小说中的女性描写必须服务于主题思想的突显，同样的道理，四位女性也是为刘备的“仁、义”贤主形象服务的。
罗贯中出于“尊刘”的思想倾向，对史实作了改造，让孙夫人投江而死，突出刘备的贤主形象。“这其中有其发现与创造，有其对历史的阐释与评价。其笔下的事件已非历史的事实，而是经过化历史为心理过程后的心理的事实。”[2]这样也符合了读者的审美情趣，可见罗贯中著《三国演义》的高超艺术。
  

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