十大系列话三国

s980562018

十大系列话三国之美女篇
    女性美，是中国文学乃至世界文学中永恒的主题，经久不息，常咏不衰。即便在《三国演义》这个绝对男人的世界中，关涉女性的篇章也有很多。当然，广事铺张地描绘女性美在这个以政治、权力、战争为主题的作品中大量存在显然是不现实的，我们常见的多是三言两语，非常简洁。而简洁也正是《三国演义》描述女性美的一个特点，使读者仅在只言片语中，就能摹态传神，想见其风采。诚然，美丽不能够做为描述女人的唯一特性，演义中出现女子若干，涉及类型也是颇为广泛：其中或慧，或美；或勇，或智；或贞，或烈；或义，或忠；或刚，或悍；或妒，或短；或奸，或贪；或悲，或惨。真是如珠玑悬于金绳之上，似流星明于银河之间，令人有赞，有叹；有怜，有撼；有恨，有慕；有思，有感。读来让人真是觉得英雄之外，亦有巾帼；乱世之中，颇多红颜。今列出十位美丽红颜，聊表感叹，希望您能从中体会到些许古人对女人的认识与今人不同的地方。

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此二人见演义第二十五回　屯土山关公约三事　救白马曹操解重围：关公引兵入下邳，见人民安妥不动，竟到府中。来见二嫂。甘、麋二夫人听得关公到来，急出迎之。公拜于阶下曰：“使二嫂受惊，某之罪也。”二夫人曰：“皇叔今在何处？”公曰：“不知去向。”二夫人曰：“二叔今将若何？”公曰：“关某出城死战，被困土山，张辽劝我投降，我以三事相约。曹操已皆允从，故特退兵，放我入城。我不曾得嫂嫂主意，未敢擅便。”二夫人问：“那三事？”关公将上项三事，备述一遍。甘夫人曰：“昨日曹军入城，我等皆以为必死；谁想毫发不动，一军不敢入门。叔叔既已领诺，何必问我二人？只恐日后曹操不容叔叔去寻皇叔。”公曰：“嫂嫂放心，关某自有主张。”二夫人曰：“叔叔自家裁处，凡事不必问俺女流。”
此事见同上：一日，关公在府，忽报：“内院二夫人哭倒于地，不知为何，请将军速入。”关公乃整衣跪于内门外，问二嫂为何悲泣。甘夫人曰：“我夜梦皇叔身陷于土坑之内，觉来与麋夫人论之，想在九泉之下矣！是以相哭。”关公曰：“梦寐之事，不可凭信，此是嫂嫂想念之故。请勿忧愁。”

在《三国演义》中，常是甘、麋（注1）二夫人并称，故这里放在一起介绍。
了解三国的人们，对创业过程中的刘备留有这个印象，即：得战且战，如若不敌，则狼狈逃窜，什么妻子儿女性命统统的抛于脑后。其逃窜的水平、频率及狼狈相就是他的老主宗刘邦也是难以“望其项背”。也正因为此，甘、麋二夫人饱尝了颠沛流离之苦，在著名的关公“千里走单骑”中，护送的就是这两位嫂子。
从我选文来的对白来看，甘、麋二夫人绝对是儒家的伦理道德思想下的产物。在她们“凡事不必问俺女流”，“叔叔既已领诺，何必问我二人”等言语中，透见其柔顺，毫无主见的性格特点。她们的一应之事甚至生杀性命完全由男人来掌控。这样的女性形象，更象是作为演义中的一个符号所存在，她们本身代表的意义微乎其微，是以在读者心中也很难形成深刻的印象。
但是这种形象在长坂坡一役中，得到了巨大的改善。尤其以麋夫人在第四十一回　刘玄德携民渡江　赵子龙单骑救主中的形象尤为感人。
曹兵重重围困了刘备一方，这性命攸关的时刻，赵云在乱军中找到了已受重伤的麋夫人。面对这唯一的求生机会，她却不肯上马，大义凛然的对赵云说：“妾得见将军，阿斗有命矣。望将军可怜他父亲飘荡半世，只有这点骨血。将军可护持此子，教他得见父面，妾死无恨。”麋夫人为了保护并非己出的阿斗(甘夫人所生)，毅然翻身枯井而死。她丝毫不顾惜自己的性命，而让赵云从曹军中顺利杀出，救出了小主人，为此小说亦是称赞：拼将一死存刘嗣，勇决还亏女丈夫。这样一位深明大义、坚定勇敢、贤德刚烈的可敬女性，与之前的柔弱顺从截然相反，自然也给读者带来了更大的震撼。这种为夫君大业甘愿自我牺牲的精神，就是很多男性观之亦不免汗颜。在我心里对麋夫人是顶佩服的，常想得妻如此，夫复何求。
然而这只是小说中的虚构，历史上赵云救阿斗的过程非常简单。《三国志.赵云传》中的纪录仅是“云身抱弱子，保护甘夫人，皆得免难”，这位麋夫人是否救过阿斗，我们不得而知，但是她却是很可能是在此次战役中殒命的。在经过罗贯中这样的艺术加工后，麋夫人的形象鲜活的展示在我们面前，不由得惊叹罗先生的生花妙笔。
接下来说说甘夫人。其实麋夫人在世的时候，麋夫人是妻，甘夫人只是“妾”，地位在麋夫人之下。《演义》中每每称“甘、麋二夫人”，更多的是因为她后来在荆州生了刘禅，地位提高了的缘故。也正因为生下的儿子当上了皇帝，母凭子贵，甘夫人在历史上地位要远高于麋氏，史书上关于她的记载也多了许多。
这位沛国人甘氏，是三国时代著名的美女之一。甘夫人生于微贱的家庭，幼小的时候乡里会看相的说：“这个女孩子此后贵不可限，当位极宫掖。”刘备起兵后在豫州小沛时纳得甘氏为妾。此时刘备好几个嫡妻先后丧生，甘夫人便以嫡妻的身份摄掌内事。刘备到了荆州依附刘表后，生下儿子阿斗。曹操大军在当阳长阪追到刘备时，刘备丢下了妻子、儿女。全依仗赵云的保护，甘夫人才幸免于难。只是红颜薄命，赤壁之战后不久，刘备刚刚安顿下来，二十岁出头的她就香消玉殒。甘夫人一生跟随刘备东奔西走，颠沛流离，和看相人预测的大福大贵的命运可谓截然相反，她这一生根本没享过什么福。

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相传在甘夫人成人后体貌与一般女子不同。十八岁时的她 “玉质柔肌，态媚容冶”(《王嘉：拾遗记》)，是个有名的美人，很受刘备的宠爱。刘备常将她召致白绡帐中，在户外观望，甘氏就如同月下凝聚的白雪一样。河南有献媚刘备的人送给刘备一支高三尺的玉人，刘备把这个玉人放在甘夫人的身边，常常在夜晚叫甘夫人脱光衣服，与旁边的玉人作比较。他抱着甘夫人玩弄那个玉人，常说：“玉之所贵，比德君子。况且雕凿为人形，而难道可以不玩么？”甘夫人与玉人洁白温润没有二致，看见的人都分不清哪一个是甘夫人哪一个是玉人，可见甘夫人美丽的超群。不过这却招来了嬖宠者的妒忌。为此，甘夫人常想将玉人毁去，并劝导刘备：“以前子罕不以玉为宝，春秋上赞美他。现在吴魏未灭，怎么能玩物丧志呢？凡是淫惑生疑的东西，不要再拿进来。”刘备听从了甘夫人这样深明大义的话，撤下了玉人，再也不玩，取嬖者见没有机会可趁，也就都靠后了。当时的君子们议论，都说甘夫人是位神智清醒的夫人。这件事情本身是件能够吸引读者视线的奇闻，但是这其中体现了刘备喜好玩乐那一方面（《三国志.先主传》记载“先主不甚乐读书，喜狗马、音乐、美衣服”），这与罗贯中致力于将刘备塑造成英明仁主形象的目的相悖，所以没有选用，也算是为了整个作品思想风格统一服务吧。
综观麋、甘二夫人的生平，甘夫人的命运似乎要好一些：她由妾上升为夫人，死后又被刘备追谥为皇思夫人；后主刘禅即位后，更进一步追谥为昭烈皇后，将她与刘备合葬。但是，这一切尊荣仅仅因为她是刘禅的母亲，“母以子贵”而已。至于麋夫人，那就太不幸了。尽管她是在刘备落难时嫁给他的，并且是正妻，但刘备当皇帝后却没有追谥她，似乎早已把她忘得一乾二净；《三国志》也没有为她立传，仅仅在麋竺传里提到那么一句（竺於是进妹於先主为夫人。）真可谓是生前备尝艰辛，逝后又那样寂寞！其实这也不奇怪，《演义》中的刘备说过：“妻子如衣服”（注2），而衣服是随时可以抛弃的。封建社会中的妇女，地位就是这样可悲！

注1：演义作“糜”，有误，应为“麋”。
注2：“兄弟如手足，妻子如衣服”这是刘备所说尽人皆知的名言，老婆的重要性哪能同兄弟同日而语，因为“衣服破，尚可缝；手足断，安可续？”但是刘备在甘糜二夫人死后的第五十四回中却有一句“却说玄德自没了甘夫人，昼夜烦恼。”看来这刘备也不能没有老婆啊，当然或许也可解释为：有的时候不珍惜，等到失去的时候也追悔莫及啊。

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起文时首先说明：古时的“妻子”乃是“妻”与“儿女”并称。
刘皇叔，那可是三国时期天下闻名，三分天下有其一的大英雄。但我们也深知，历史上的这位皇叔在创业的过程中屡遭挫败，经历了相当坎坷的生活。我们一同来看看，皇叔四次撇妻弃子的不光彩经历。
第一次发生在建安元年，此时刘备刚从陶谦手里接过徐州的帅印。“袁术来攻先主，先主拒之于盱眙、淮阴……”刘备不得不留张飞守下邳，亲自出征袁术。结果曹豹勾结吕布反叛，“布虏先主妻子”。刘备没有办法，只好同吕布求和，吕布倒算仗义，“布还其妻子”。可以肯定的是，这里的“妻”绝对不是麋、甘二夫人。因为据《三国志.蜀书.麋竺传》，麋竺是在吕布袭夺下邳，刘备败退到海西时才“进妹于先主为夫人”的，她当然不可能被吕布俘虏。另据《三国志.蜀书.甘皇后传》：先主甘皇后，沛人也。先主临豫州，住小沛，纳以为妾。
　　这就是说，甘夫人是在刘备当豫州牧时嫁给他的，时间约在建安二、三年间，比麋夫人更晚。由此可见，刘备第一次失陷的是他的前妻。
但是，罗贯中在《三国演义》中却径直把刘备这次失陷的妻子说成是麋、甘二夫人。为什么？因为刘备的前妻在史书上又毫无记载，罗先生一方面为避免读者对于此头绪过于纷乱，一方面也不愿在演义中过多纠缠男女之事。所以就干脆把这件事加在历史上的记载相对清楚的麋、甘二夫人头上了。
又来到建安三年，经过这次吕布在徐州的叛乱，刘备只得驻扎于小沛，这期间他本欲集结了一部分力量找吕布复仇。谁知再次和吕布发生了战事时，又吃了亏，只好跑到曹操那里。曹操待他不薄，封他为豫州牧。刘备却也着实不甘心，准备到沛县去收集失散的士兵，一雪前耻。曹操也支持他，给了他军粮，并且增派部队命他东征吕布寻仇。结果还是皇叔自己不争气，败给了吕布部将高顺，高顺“复虏先主妻子送布”。最后还要靠曹操的亲征，“曹公自出东征，助先主围布于下邳，生禽布。”这才又一次的将妻子得回。这次被俘虏的，自然包括麋、甘二夫人。至于那位前妻是否也在其中，则不得而知；因为我们既不知道她的姓氏，更不知道她那时是否还在人世——唉，多么可怜的女性！《演义》写这件事大体依据史实，但在情节上有一处显著的改变：麋、甘二夫人不是在吕布被擒以后才回到刘备身边，而是在此之前就由陈珪和麋竺夺回徐州，使二夫人与刘备重得相聚（第十九回）。
又过了两年，建安五年，刘备不甘居曹操篱下，借截击袁术的机会离开曹操，且攻取了这时已属曹操的下邳。曹操哪能饶他，遂东征刘备。皇叔这次更是丢脸，还未交战，只是见到曹操的旌旗，就吓得慌不择路，“弃众而走”。结果曹操“虏先主妻子，并禽关羽以归”。当然我们知道，关羽所谓的“土山约三事”，“过五关斩六将”都是小说虚构，史籍上对于关羽离开曹操投奔刘备时，是否带上“先主妻子”，也没有详载。但是我们知道，刘备据荆州期间是同这些家眷在一起，并且还生了阿斗。按曹操对待刘备及关羽一贯的态度上来看，应该理解为，曹操是把关羽和“先主妻子”一并放归的。
最后一次是在建安十三年，长坂坡一役，刘备“弃妻子，与诸葛亮、张飞、赵云等数十骑走”，甘夫人和阿斗幸得赵云的保护，才幸免于难。史籍没有提到麋夫人的下落，很可能是罹难于此。
就这样，刘备四次与妻子失散，而又失而复得。其中吕布两次，曹操两次。追溯事情本源，似乎都与曹操有关。是以刘备是整个三国过程中，“抗曹”行动执行得最坚决的人物也就不足为怪了。毕竟，夺妻之恨，抢子之仇，任谁也不能容忍。
人们常称谓刘备百折不挠的精神，刘备也确堪此评。然而从其对待妻子儿女一事上，您愿认为他是“保有青山在”也好，抑或是人性的缺失也罢。这其中的是非曲直就完全由您来评判了。

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见演义第五十二回　诸葛亮智辞鲁肃　赵子龙计取桂阳：云安民已毕，赵范邀请入衙饮宴。酒至半酣，范复邀云入后堂深处，洗盏更酌。云饮微醉。范忽请出一妇人，与云把酒。子龙见妇人身穿缟素，有倾国倾城之色，乃问范曰：“此何人也？”范曰：“家嫂樊氏也。”子龙改容敬之。樊氏把盏毕，范令就坐。云辞谢。樊氏辞归后堂。云曰：“贤弟何必烦令嫂举杯耶？”范笑曰：“中间有个缘故，乞兄勿阻：先兄弃世已三载，家嫂寡居，终非了局，弟常劝其改嫁。嫂曰：‘若得三件事兼全之人，我方嫁之：第一要文武双全，名闻天下；第二要相貌堂堂，威仪出众；第三要与家兄同姓。’你道天下那得有这般凑巧的？今尊兄堂堂仪表，名震四海，又与家兄同姓，正合家嫂所言。若不嫌家嫂貌陋，愿陪嫁资，与将军为妻，结累世之亲，如何？”云闻言大怒而起，厉声曰：“吾既与汝结为兄弟，汝嫂即吾嫂也，岂可作此乱人伦之事乎！”赵范羞惭满面，答曰：“我好意相待，如何这般无礼！”遂目视左右，有相害之意。云已觉，一拳打倒赵范，径出府门，上马出城去了。
引文所见正是演义中樊氏唯一出场的经历。
赵云处理赵范为嫂樊氏提亲之事的这一片段，是作者塑造赵云这个顶天立地的男儿形象的重要情节。这其中对樊氏的容貌描写仅有“倾国倾城之色”一句，对樊氏的择偶标准（为何单单要是赵姓男子的英雄，当今世上怕是仅有赵范面前的赵子龙一人有此资格，赵范伪说的嫌疑太大，投降的动机不免令人生疑）却是不惜笔墨、大书特书，借樊氏之口把赵云的英雄形象大大赞美了一番。赵云在听了赵范的提亲之言后，虽是面对樊氏的国色天香，还是义正词严的拒绝了赵范的这种乱伦之举。在其后赵云攻取桂阳后，孔明闻知此事，问赵云“此亦美事，公何如此？”赵云答道：“赵范既与某结为兄弟，今若娶其嫂，惹人唾骂，一也；其妇改嫁，便失大节，二也；赵范初降，其心难测，三也；主公新定江汉，枕席未安，云安敢以一妇人而废主公之大事！”赵云虽然说出了三点，但细究实是“其妇改嫁，便失大节”为拒绝理由的第一核心所在，作者通过赵云之口宣扬了传统的妇女观。传统的妇女观主张女性守身如玉，从一而终。无论婚前婚后，女子都视贞节如生命，如果受到侵犯，只有一死才能明志。樊氏这种改嫁他人的做法显然是有悖于纲常的。这种桎梏女性的腐朽观念，被宋代道学先生推至极端，“饿死事小，失节事大”的观念残酷地荼毒了许多善良的女性。罗贯中生在元末明初时期，正值理学炽盛之时，难免要受到这种腐朽观念的影响。有这样的论调显然是因为作者受历史的局限性所影响造成的结果。
在演义第一百七回　魏主政归司马氏　姜维兵败牛头山有一件令人发指的守节事件值得我们深思，时有曹爽从弟文叔之妻，乃夏侯令女也：早寡而无子，其父欲改嫁之，女截耳自誓。及爽被诛，其父复将嫁之，女又断去其鼻。其家惊惶，谓之曰：“人生世间，如轻尘栖弱草，何至自苦如此？且夫家又被司马氏诛戮已尽，守此欲谁为哉？”女泣曰：“吾闻仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易心。曹氏盛时，尚欲保终；况今灭亡，何忍弃之？此禽兽之行，吾岂为乎！”懿闻而贤之，听使乞子以养，为曹氏后。后人有诗曰：“弱草微尘尽达观，夏侯有女义如山。丈夫不及裙钗节，自顾须眉亦汗颜。”
以上所写夏侯令女固然有不因曹氏盛衰易心的可贵见识，但故事中亦有反对妇女改嫁之意，并且此种“裙钗节”是以自我摧残的方式获得，所维护的又是男权的尊严，因而不免令人有可悲之感。即使夏侯令女赢得了包括敌手在内的所有人的尊敬，又怎能不让人感慨呢? 儒家文化对女性心灵的熏染，已严重造成了她们自我人格的弱化，“截耳自誓”“断去其鼻”的血淋淋举动，面目全非的怪人式的面孔，无论如何也引不起读者的美感，而小说对此却津津乐道，使我们看到了明显的男权话语的烙印，这是被当代女权主义所坚决抵制的，也是不值得提倡的。
而且罗贯中创作时显然也对三国时期的纲常理念缺乏深究。同一时期，身为帝王的刘备就曾经有这样类似的事情，美人计中的“女主角”孙夫人回东吴以后，刘备就纳吴氏为夫人。这位后来的吴皇后，是偏将军吴懿的妹妹，更是已故刘璋的兄长刘瑁的妻子。说起来刘瑁同刘备乃是同宗，比起赵云和赵范的关系亲密多了。对于此，刘备起初也有些许顾虑，但是法正举出晋文王重耳同子圉的事例之后，刘备也就没再反驳。由此可见，连帝室之家都没有顾虑太多，平常百姓就更不以为然了。

注1：关于赵范投降一事，历史上的情形却并非演义介绍得那么繁复，建安十四年(公元209年)，赵云随刘备平定江南，升为偏将军，领桂阳太守。据《三国志赵云传，注引云别传》记载，赵范心怀叵则，为换取赵云信任以图谋不轨，故把他的美貌的寡嫂献给赵云。赵云对赵范说：“我们既然是同姓，就犹如兄弟，你的兄长就是我的兄长，你嫂子就是我嫂子，怎么能做这等乱伦之事！”但是左右劝说赵云，纳下这个美貌的女人也不错，赵云又说：“赵范乃是迫降的，他的心机我们难以知晓，不能为了一个女子坏了大事。”赵云说的有英雄气魄，分析的也非常准确。赵范果有异心，他见赵云不上钩，害怕阴谋败露，就逃跑了。赵云则对此当作一切没发生一样，依旧礼遇赵范家族。其实史料在对赵云英雄形象地塑造上本已很出彩了，但我们的罗大师还是要加上樊氏敬酒以及择偶标准这一系列细节，最后还要借玄德之口赞颂赵云：“子龙真丈夫也！”可见艺术总是要高于现实的。
注2：子圉本是重耳弟弟晋惠公的儿子，被晋惠公派往秦国做人质。子圉听闻晋惠公生病的消息后，怕君位旁落，就偷偷逃回晋国。本来秦穆公对这子圉不错，把自己的女儿怀嬴嫁给了他。这样一来，秦穆公对背信弃义晋惠公和以及子圉的偷逃非常气愤，最后秦穆公把流亡于楚国的重耳接到了秦国来，把怀嬴又嫁给了重耳，并帮助他登上了王位。

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事见演义第八十四回　陆逊营烧七百里　孔明巧布八阵图：时孙夫人在吴，闻猇亭兵败，讹传先主死于军中，遂驱车至江边，望西遥哭，投江而死。后人立庙江滨，号曰枭姬祠。尚论者作诗叹之曰：“先主兵归白帝城，夫人闻难独捐生。至今江畔遗碑在，犹著千秋烈女名。”
罗贯中用孙夫人与刘备间“两情欢洽”的爱情作铺垫，其后又有刘备凭借孙夫人的力辞陈武、潘璋、徐盛、丁奉，顺利的回到了荆州的段落，一方面来嘲笑周瑜“陪了夫人又折兵”的低下伎俩。一方面也让读者感觉孙夫人在这场以“美人计”为背景的政治婚姻中获得了真正的幸福。
但是如果我们仔细分析，就会得出：孙夫人无论是作为历史人物还是演义中的艺术形象，她都是极具悲剧性的人物，她悲剧性的人生是无法复制的。
孙夫人所占的篇幅甚少，但是我们却足够窥探到她命运多舛的一生。战争应该是孙夫人最深恶痛绝的事情，给她留下了无数痛苦的回忆。她的父亲江东猛虎孙坚虽勇武无双，可惜在对黄祖的战争之中因为轻敌冒进中了埋伏，被乱箭射死，年仅三十九岁。孙夫人当时大概只有十岁左右的样子，也就是说，幼年失怙。孙夫人的缺少父爱的童年一定很是忧郁，我们也可以推测她之所以“自幼好观武事，居常令侍婢击剑为乐武艺”，很可能是在她年幼的内心中，缺乏安全感，希望能够以此来保护自己吧。
所幸的是她有几个好兄长，其中的佼佼者自然是孙策和孙权。江东小霸王孙策凭借着从父亲那里遗留下的玉玺，在袁术那里借兵三千，转战江东，数载之内尽有其地，被曹操誉为狮儿。长兄如父，然而这位长兄连年在外征战，恐怕能够给她的照顾也不会很多。况且她的兄长继承了先父争夺天下的遗命，自然也要继承这种常年出生入死的命运。终于，孙小姐担心的事情很不幸地变成了事实，孙策在出游的时候，遭到许贡的三个门客的狙击，身受重伤，生命垂危，怒斩于吉更加加速了他的死亡，在只有二十六岁时就这样撒手人间。先是丧父，继而长兄也离去，孙小姐失去两位最亲爱的人。而且她的另一位兄长孙权在治理宣城的时候，遭到山贼的围攻，若不是周泰舍命相救，恐怕这位兄长也会离她而去。  
赤壁之战结束后，南北两方进入一个相对的战争间歇期，大家可以安心的进行生产生活。孙小姐也到了女大当嫁的年纪了。处在特殊地位的她，择夫标准自然是高人一筹，常言：“若非天下英雄，吾不事之。身虽女子，志胜男儿。”但是对于雄霸一方的孙权来说，心中只有争取天下一个目标，妹妹的感受又能占多少呢？他只不过是把这位单纯的妹妹当作了“美人计”的工具罢了。只要能够将刘备“愚意莫如软困之于吴中：盛为筑宫室，以丧其心志；多送美色玩好，以娱其耳目；使分开关、张之情，隔远诸葛之契，各置一方，然后以兵击之，大事可定矣。”就足以。
因此，孙小姐和刘备之间的婚姻从一开始就注定了悲剧的结局。后来的甘露寺吴国太相女婿，就是这场近乎变态的婚姻中一处闹剧。刘备一开始就提防这东吴，进去的时候是内着细铠，外穿锦袍，并且还在吴国太面前又一次洒落自己廉价的眼泪。虽然孙权，诸葛亮，周瑜，刘备等人都明白这次婚姻的真正目的和幕后的阴谋，但是我们可怜的孙小姐却并不可能觉察到这一点。她所憧憬的只是一场完美的爱情。  
我们知道，刘备是和孙坚一个辈分，此时的刘备已经年过半百，鬓毛斑白；而我们的孙小姐却二十左右，正值人生妙龄！这么大的年龄差距，却并没有影响她对刘备的感情。她不知道自己只是兄长孙权手上的一颗鱼饵，所要钓的正是这位枭雄。她很是认真的对待自己和刘备之间的婚姻，甚至出于刘备的原因让身边的丫鬟撤掉刀剑。甚至可以为了刘备和东吴的一干将士撕破脸皮，先是怒道，再是大叱，将徐盛，丁奉，潘璋，陈武，蒋钦，周泰等人骂得羞面而回。她将自己的丈夫放在了生命的第一要位，自己可以为了他不惜一切代价。  
后来孙夫人在孙权的计谋之下，被骗回了东吴，但是她此时的心却是始终和刘备在一起的。在刘备兴兵为关羽报仇，在俿亭被陆逊火烧七百里连营，大败而回。她在吴听到刘备在乱军之中死掉的消息后，做出了最后的抗议和对丈夫的最深厚表示——跳江殉夫。我不知道刘备对孙夫人到底有多少感情，但是我们却很清楚刘备说过的一句经典名言：“兄弟如手足，妻子如衣服。”不出意外，孙夫人也应是被刘备归于“衣服”一类的。  
人生之中最不幸的事情：幼年丧父，中年丧偶，老年失子。都被孙夫人一人承受。死后葬身渺茫长江，孙仁却是丝毫没有后悔，她为自己爱的人奉献所有的一切，最后安静的离开了这个世界。

注：据三国志《三国志.先主传》记载“先主为荆州牧，治公安。权稍畏之，进妹固好。”这条记载说明，是孙权主动将妹妹嫁于刘备的。显然这是一个双方都愿意接受的政治婚姻。
这桩婚姻，由始至终都笼罩在政治阴影之中。《三国志.法正传》记载，“主公之在公安也，北畏曹公之强，东惮孙权之逼，近则惧孙夫人生变於肘腋之下……初，孙权以妹妻先主，妹才捷刚猛，有诸兄之风，侍婢百馀人，皆亲执刀侍立，先主每入，衷心常凛凛。”“凛凛”是心中感到有一股阴森寒气而恐惧的意思。这种阵势的婚姻，爱情又从何谈起。
至于孙夫人在刘备死后投江殉夫一事，实不可信。前面已经介绍，汉魏时期守节的风气还远远没有流行，更何况一个对丈夫刀兵相见的女人，会在离开他数年后，听闻他的死讯后殉葬。
对于这桩政治婚姻来说，孙夫人无疑是最大的受害者。刘备在她离去后，马上纳妾数人生下儿子刘永、刘理等。并且毫无顾忌的纳吴氏为夫人。这位没有名字的孙夫人，在孙权229年称帝时，并没有封这位孙夫人为长公主的纪录（可能是史书的遗漏，可能是东吴没有给公主们封号的制度——孙权自己的女儿也没有，只能按照丈夫的姓被称为全公主和朱公主，当然，也有可能，就是他的姐妹们都去世了）。总之此刻的孙孚人，应当是郁郁而终，像古往今来历史上几乎所有成功或失败的政治婚姻牺牲品一样，离我们而去了。当然，这样传说的出现，倒也反映了人们对她的同情，希望她的一生中，还曾经拥有过美好的感情。

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见演义第十六回　吕奉先射戟辕门　曹孟德败师淯水：一日操醉，退入寝所，私问左右曰：“此城中有妓女否？”操之兄子曹安民，知操意，乃密对曰：“昨晚小侄窥见馆舍之侧，有一妇人，生得十分美丽，问之，即绣叔张济之妻也。”操闻言，便令安民领五十甲兵往取之。须臾，取到军中。操见之，果然美丽。问其姓，妇答曰：“妾乃张济之妻邹氏也。”操曰：“夫人识吾否？”邹氏曰：“久闻丞相威名，今夕幸得瞻拜。”操曰：“吾为夫人故，特纳张绣之降；不然灭族矣。”邹氏拜曰：“实感再生之恩。”操曰：“今日得见夫人，乃天幸也。今宵愿同枕席，随吾还都，安享富贵，何如？”邹氏拜谢。是夜，共宿于帐中。邹氏曰：“久住城中，绣必生疑，亦恐外人议论。”操曰：“明日同夫人去寨中住。”次日，移于城外安歇，唤典韦就中军帐房外宿卫。他人非奉呼唤，不许辄入。因此，内外不通。操每日与邹氏取乐，不想归期。

有许多《三国演义》的评论家都认为演义中的一个核心内容就是“英雄必过美人关”，演义中有多个篇幅描写因美色所误。如这一篇中，曹操因贪恋邹氏的美貌，赔掉了儿子、侄儿、爱将的性命不说，自己也差点丧了命。曹操的功业客观的说是很受罗贯中所肯定的，但他因色误事，亦是好色之徒，所以他算不上英雄，因而只能称为奸雄。
比曹操更为差劲的是董卓和吕布，他们都因为喜好美色而最终失败。对于他们的行为，后世多是蔑视耻笑。自然，董卓、吕布是远不及“英雄”这个称号的。
即便是如刘备，这位演义中力挺的正面形象。因为他中了美人计，若不是孔明的锦囊妙计，他也会深陷温柔乡不能自拔，因此他只是枭雄。
而与之相反的是，小说中所刻画的真正的英雄，诸葛亮、关羽、赵云却是丝毫不为女色所动，赵云前面我已经介绍过，而关羽在投降于曹操后，面对曹操赠送的美女也是心若止水，可谓是真英雄矣。
由此看起来论点论据充分，似乎这种“英雄必过美人关”的这种说法无懈可击。不过我到对此很不以为然。确实，结合这样的人物事例，这个所谓的是否过通过“美人关”，成为了一项评价真英雄的重要因素，但是我们若是换个视角，就会发现，罗贯中实际上对所谓的“美人关”论并没有太在意，倒是我们后人有些穿凿附会了。
必须要承认，罗贯中在刻画人物形象方面，匠心独运，取舍得当，让三国的这些英雄形象鲜明不乏活力。但我们同样要看到，对于这些英雄所有的行动，其服务的对象只有一个，即：为了推动历史的前进，或是对历史产生相应影响的事件才会为罗先生所选用。
比如上文介绍的几个事例。曹操好色而求妓女，正因为他所幸之女是张绣之叔张济的妻子，这不禁让张绣感到了羞辱而忍无可忍最终叛变了曹操。这件事例的选取，主要是为后文张绣的反叛道明了原因，如若翻阅史书，表现曹操好色的事例有很多，罗贯中如想为读者加深曹操这一印象未能过美人关好色这一特点，大可以在行文中有地方适当加入历史所述即可，但是在后来我们再没看到相关的曹操好色的叙述（赤壁战前的横槊赋诗中，曹操虽然说“吾今新构铜雀台于漳水之上，如得江南，当娶二乔，置之台上，以娱暮年，吾愿足矣”，这个虽然说明曹操似有此癖好，但这更类似于战前对百官的宣言。古时作战前，喊出口号要掳掠对手的妻子儿女是很正常的事情），足以证明我判断得正确。
至于董卓、吕布的事件，就更清晰了，这虽然是一支由美色贯穿的事情，但根本是涉及国家、野心等复杂政治因素的的宫闱权利斗争，只不过罗贯中让读者看到了真实地的背后故事（虽然这并非史实）。如果把连环计一事放在历史上讲，实际上是一场王允勾结吕布谋害董卓的宫廷夺权政变，这本身就是一个最为重要的历史事件，当然罗贯中加入美色“美人计”这一元素，使得这个在历史上本来很简单的故事立刻充满了吸引力，同时成功地刻画出了王允、吕布、董卓、貂蝉这几个在民间流传甚广，形象突出地的艺术形象，虽然说不免带有美色误国、误人等观点，但这显然并不是作者的主要目的。
而如所列举出的关羽、赵云过了美人关的举动，却似乎也经不起推敲。曹操送美色与关公，关公毫无波澜、不近美色，确实是真英雄的举动。但是送女色那是古代君主笼络臣子惯常使用的手段，关公拒而不受一方面是其人格的高大，一方面也是因为关羽心系刘备，不愿多受曹操的恩惠，而关于赵云之事，前文我已有述，这些都不能简单就认作是关、赵不近女色的证据。

注：吕布之死乃是因为吕布用陈宫之计，准备屯兵下邳城外，其妻严氏闻之劝阻。吕布踌躇不决，三日不出，终于还是改变了主意。后来陈宫又献断曹军粮道之计。吕布采纳了，入告严氏，又被严氏阻止；告之貂蝉，貂蝉饱受流离之苦，亦予劝阻。吕布听信妻妾之言，不纳良策，终于兵败下邳，命丧白门楼。虽说这其中把吕布的失败多少归之于“女祸”，对女性的指责显而易见，但与好色无关。

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见演义第七十一回　占对山黄忠逸待劳　据汉水赵云寡胜众：兵出潼关，操在马上望见一簇林木，极其茂盛，问近侍曰：“此何处也？”答曰：“此名蓝田。林木之间，乃蔡邕庄也。今邕女蔡琰，与其夫董祀居此。”原来操素与蔡邕相善。先时其女蔡琰，乃卫仲道之妻；后被北方掳去，于北地生二子，作《胡笳十八拍》，流入中原。操深怜之，使人持千金入北方赎之。左贤王惧操之势，送蔡琰还汉。操乃以琰配与董祀为妻。当日到庄前，因想起蔡邕之事，令军马先行，操引近侍百余骑，到庄门下马。时董祀出仕于外，止有蔡琰在家，琰闻操至，忙出迎接。操至堂，琰起居毕，侍立于侧。操偶见壁间悬一碑文图轴，起身观之。问于蔡琰，琰答曰：“此乃曹娥之碑也。昔和帝时，上虞有一巫者，名曹旰，能婆婆乐神；五月五日，醉舞舟中，堕江而死。其女年十四岁，绕江啼哭七昼夜，跳入波中；后五日，负父之尸浮于江面；里人葬之江边。上虞令度尚奏闻朝廷，表为孝女。度尚令邯郸淳作文镌碑以记其事。时邯郸淳年方十三岁，文不加点，一挥而就，立石墓侧，时人奇之。妾父蔡邕闻而往观，时日已暮，乃于暗中以手摸碑文而读之，索笔大书八字于其背。后人镌石，并镌此八字。”操读八字云：“黄绢幼妇，外孙齑臼。”操问琰曰：“汝解此意否？”琰曰：“虽先人遗笔，妾实不解其意。”操回顾众谋士曰：“汝等解否？”众皆不能答。于内一人出曰：“某已解其意。”操视之，乃主簿杨修也。操曰：“卿且勿言，容吾思之。”遂辞了蔡琰，引众出庄。

蔡琰是东汉著名的文学家、大书法家蔡邕之女，字文姬（一作昭姬）（她也是诸位美女中唯一有名有字的），陈留圉（今河南杞县）人。她在演义中出场仅此一处，不过寥寥数笔。其实在文学史和音乐史上，蔡琰要更为出名。她是建安时期著名的女诗人。博学有才，通音律。初嫁河东卫仲道。夫亡无子，归母家。而这时正逢董卓新死，他的部将李又攻占长安，中原一带形成了军阀混战的局面。羌胡番兵乘机进行大肆掠掳，就这样在一次匈奴人的“行动”中，蔡文姬成为了的战利品，与许多被掳来的妇女，一齐被带到南匈奴。这年她二十三岁，这一去就是十二年。
　　在这十二年中，她因貌美而嫁给了的匈奴左贤王，饱尝了异族异乡异俗生活的痛苦。当然她还学会了吹奏匈奴人的乐器“胡笳”，学会了一些异族的语言。而在这十二年中，曹操也已经基本荡平北方群雄，把汉献帝由长安迎到许昌，后来又迁到洛阳。中原又再次恢复了秩序，当曹操得蔡邕的女儿被掳到了南匈奴时，他立即派周近做使者，携带黄金千两，白壁一双，把她赎了回来。
　　应该说蔡文姬十二年的掳掠历程是复杂痛苦的，但是一旦突然要结束着早已经熟悉的膻肉酪浆生活，离开对自己恩爱有加的左贤王，以及自己为左贤王所生的两个天真无邪的儿子，一时分不清是悲是喜，只觉得柔肠寸断，泪如雨下，在汉使的催促下，她在恍惚中登车而去，在车轮辚辚的转动中，十二年的生活，点点滴滴注入心头，从而留下了动人心魄的“胡笳十八拍”。而南匈奴人在蔡文姬去后，每于月明之夜卷芦叶而吹笳，发出哀怨的声音，模仿蔡文姬的“胡笳十八拍”，成为当地经久不衰的曲调。中原人士也以胡琴和筝来弹奏“胡笳十八拍”非常盛行，据传中原的这种风尚还是从她最后一个丈夫董祀开始的。唐朝人李颀亦是发出：蔡女昔造胡笳声，一弹一十有八拍；胡人落泪沾边草，汉使断肠对归客。这样的感慨。
　　就这样，蔡文姬在周近的卫护下回到故乡陈留郡，但断壁残垣，已无栖身之所，在曹操的安排下，嫁给田校尉董祀，这年她三十五岁，公元208年，这年爆发了著名的赤壁之战。
　　坎坷的命运似乎紧跟着这个可怜的孤女。就在她婚后的第二年，她的依靠，她的丈夫又犯罪当死，她顾不得嫌隙，蓬首跳足地来到曹操的丞相府求情。曹操正在大宴宾客，公卿大夫，各路驿使坐满一堂，曹操听说蔡文姬求见，对在座的说：“蔡伯偕之女在外，诸君谅皆风闻她的才名，今为诸君见之！”蔡文姬走上堂来，跪下来，语意哀酸的讲清来由，在座宾客都交相诧叹不已，曹操说道：“事情确实值得同情，但文状已去，为之奈何？”蔡文姬恳道：“明公厩马万匹，虎士成林，何惜疾足一骑，而不济垂死一命乎？”说罢又是叩头。曹操念及昔日与蔡邕的交情，又想到蔡文姬悲惨的身世，倘若处死董祀，文姬势难自存，于是立刻派人快马加鞭，追回文状，并宽有其罪。

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蔡文姬自朔漠归来以后嫁给董祀，起初的夫妻生活并不十分和谐。就蔡文姬而言，饱经离乱忧伤，已经是残花败柳之身了，再加上思念离别的两个骨肉，时常神思恍惚；而董祀正值鼎盛年华，生得一表人才，通书史，谙音律，是一位自视甚高的人物，对于蔡文姬自然有一些无可奈何的不足之感，然而迫于丞相的授意，只好免为其难地接纳了她，董祀犯罪当死，何尝不是在不如意的婚姻中，所产生的叛逆行为所得到的结果呢？蔡文姬当然明白其中的道理，因而下定决心要为丈夫开脱，终于凭借父亲的长久的威望，而救了董祀一命。
　　从此以后，董祀感念妻子的恩德，在感情上有所转变，开始对蔡文姬产生了重新的认识，夫妻双双也看透了世事，溯洛水而上，居在风景秀丽，林木繁茂的山麓。若干年以后，曹操狩猎经过这里，还曾经前去探视，也就发生了演义中所叙述的那段经过。
　　相传，当蔡文姬为董祀求情时，曹操看到蔡文姬在严冬季节，蓬首赤足，心中大为不忍，命人取过头巾鞋袜为她换上，让她在董祀未归来之前，留居在自己家中。曹操的在文学史上也是很有地位的，在一次和蔡文姬文学交流时，曹操表示出很羡慕蔡文姬家中原来的藏书。当蔡文姬告诉他原来家中所藏的四千卷书，几经战乱，已全部遗失时，曹操流露出深深的失望，当听到蔡文姬还能记忆四百余篇时，又大喜过望，立即说：“既然如此，可命十名书吏到尊府抄录如何？”蔡文姬惶恐答道：“妾闻男女有别，礼不授亲，乞给草笔，真草唯命。”这样蔡文姬凭记忆默写出四百篇文章，文无遗误，由此也可见蔡文姬的才情是相当了得的。
　　蔡文姬传世的作品除了《胡笳十八拍》外，还有《悲愤诗》，被称为我国诗史上文人创作的第一首自传体的五言长篇叙事诗。“真情穷切，自然成文”，激昂酸楚，在建安诗歌中别构一体。
关于她的婚姻，丁廙在《蔡伯喈女赋》是这样说的：
　“伊大宗之令女，禀神惠之自然；
　　在华年之二八，披邓林之矅鲜。
　　明六列之尚致，服女史之语言；
　　参过庭之明训，才朗悟而通云。
　　当三春之嘉月，时将归于所天；
　　曳丹罗之轻裳，戴金翠之华钿。
　　羡荣跟之所茂，哀寒霜之已繁；
　　岂偕老之可期，庶尽欢于余年。”
　　文中盛称蔡文姬的资质与修为，而让世人想不到这样一个博学多才的好女子，命运却是如此凄惨，婚姻生活也颇为不幸。但是不管怎样我们还是要感谢她为我们留下《胡笳十八拍》
这样经典的琴曲歌辞。
注1：虽然蔡文姬一生嫁了三个丈夫，但《后汉书•列女传》还是给她立了传，说明那时女子再嫁是很自然的事，她并没因多次嫁人，而受所谓的“名节”一事受歧视。不过有人也认为蔡文姬“受辱虏庭，诞育胡子，文辞有余，节烈不足”，又另当别论。
注2：杨修解释绝妙好辞一事，不仅《语林》有载，《世说新语.捷语》也有记录。不过此事与事实不符，曹娥碑在浙江萧江，而曹操并未率大军跨过长江，深入到浙东地区。罗贯中作了一些处理，把同重大历史史实关系不大的曹娥碑移到了江北，成功地解决了这一问题。

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著名的“三气周瑜”中最为后人津津乐道的一句话就是，“周郎妙计安天下，赔了夫人又折兵”。前面我也已经介绍过，“美人计”那首先是孙权的主意，赔了夫人又折兵自然是子虚乌有的事情。但读到资治通鉴上同一时期稍前的官渡之战，看到袁绍十万大军只剩八百逃回冀州，而且袁绍同时还失去了如此好的一位儿媳——甄氏，我倒还真产生些“赔了夫人又折兵”的感觉。而周郎死之前的话语“既生瑜，何生亮”也已经被证明是罗先生的杜撰，真实的周瑜大家都知道他心胸开阔，没有小肚鸡肠，大家都喜欢和他做朋友。我想这句话或许更适合袁绍，曹操和袁绍本是好友，然而历史的发展，却由最初的盟友转化为不可不战的仇敌。从历史所述的事例中，曹袁之争都是曹操占尽先机：先一步的控制天子，先一步的扫除群雄吕布、袁术等。在官渡之战，虽然是曹操的实力远不及袁绍，但还是先发制人，斩了颜良、文丑，到了最后袁氏一家性命更是全部终结与曹操。袁绍所受之气，比起演义中的周郎，不知要多上多少倍了（这同时也是个创作问题，罗贯中让这个历史上惊天动地的官渡大战之打了半回，让我们还没怎么回味好袁绍的痛楚就结束了；而三气周瑜，光看回目名就是三回，唉！这也是实在是没办法的事情，谁让人家是主角呢，戏分多呀！），相信“既生绍，何生操”极有可能是袁绍真正的肺腑之言啊！
演义中对曹丕收得甄氏一事还有一处描写，值得我们注意，就是，“曹操教唤出甄氏拜于前。操视之曰：‘真吾儿妇也？’”遂令曹不纳之。关于这里面曹操的形象，如要附凿上文的女色一说，其实此处罗贯中就可改为“操见甄氏有色，悔见之晚矣，无奈子丕已得，只得曰：‘真吾儿妇也！’”这样稍加几个字，既符合曹操的奸诈性格，也足以强调曹操的好色，不知当时的罗先生是否考虑过了。
以上纯属消遣，别无他意。

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见演义第四十八回　宴长江曹操赋诗　锁战船北军用武：曹操赤壁鏖兵横槊赋诗之际顾谓诸将曰：“吾今年五十四岁矣，如得江南，窃有所喜。昔日乔公与吾至契，吾知其二女皆有国色。后不料为孙策、周瑜所娶。吾今新构铜雀台于漳水之上，如得江南，当娶二乔，置之台上，以娱暮年，吾愿足矣！”言罢大笑。

庐江皖县桥国老有二女，大乔是长女。孙策征讨江东，攻取皖城，娶大乔为妻。大乔有沉鱼落雁之资，倾国倾城之容，且文雅贤淑，温婉内向，尤其女红一事更是名闻遐迩。和其妹小乔并称“江东二乔”。东汉献帝建安五年(公元200年)，孙策打猎时遇刺受重伤，大乔日夜和衣陪伴，不眠不休，不食不饮，全心照顾，然孙策仍药石罔效逝世。大乔伤痛欲绝，数度昏厥，并欲投江殉夫。但孙策临终前嘱托其照顾幼弟孙权，助他接掌大权，使得大乔只好打消殉夫念头。由此可见策乔之恋真乃惊天地，泣鬼神也！

附诗：江上渔子几船家，结情伴对共烟斜
思君空泣伤嗟泪，怜影自享慰红霞
弦断才人无顾曲，直教玉指弃清笳
愿携君伴琴棋女，不期同入帝王家。

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见演义第四十四回　孔明用智激周瑜　孙权决计破曹操：孔明曰：“曹操幼子曹植，字子建，下笔成文。操尝命作一赋，名曰《铜雀台赋》。赋中之意，单道他家合为天子，誓取二乔。”瑜曰：“此赋公能记否？”孔明曰：“吾爱其文华美，尝窃记之。”瑜曰：“试请一诵。”孔明即时诵《铜雀台赋》云：“从明后以嬉游兮，登层台以娱情。见太府之广开兮。观圣德之所营。建高门之嵯峨兮，浮双阙乎太清。立中天之华观兮，连飞阁乎西城。临漳水之长流兮，望园果之滋荣。立双台于左右兮，有玉龙与金凤。揽二乔于东南兮，乐朝夕之与共。俯皇都之宏丽兮，瞰云霞之浮动。欣群才之来萃兮，协飞熊之吉梦。仰春风之和穆兮，听百鸟之悲鸣。天云垣其既立兮，家愿得乎双逞，扬仁化于宇宙兮，尽肃恭于上京。惟桓文之为盛兮，岂足方乎圣明？休矣！美矣！惠泽远扬。翼佐我皇家兮，宁彼四方。同天地之规量兮，齐日月之辉光。永贵尊而无极兮，等君寿于东皇。御龙旗以遨游兮，回鸾驾而周章。恩化及乎四海兮，嘉物阜而民康。愿斯台之永固兮，乐终古而未央！”

根据孔明的说法，好色的曹操对乔公的二女亦是动过邪念，由“揽二乔于东南兮，乐朝夕之与共”可见一斑。小乔乃是庐江皖县桥国老次女，秀美绝伦，貌压群芳，娇俏可人，灵秀自蕴，知书达礼，又琴棋书画无所不通。周瑜攻取皖城，迎娶小乔为妻。二人郎才女貌，实为三国里第一佳配，被流传为千古佳话。只可惜周郎英年早逝，使小乔独守空闺，天不成全这对神仙美眷。但回过头想，孔明三气周郎，莫非为小乔乎？  

（大小乔的爱情故事在文后有详述）

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貂蝉在《演义》中首次出场只是说其善歌舞，色伎俱佳，并未有更多过人之处。但我们先是通过“吕布目不转睛的看”二人眉目传情以及其后的董卓笑曰：“真神仙中人也！”等词语从侧面展现了貂蝉绝美的容颜。后罗贯中又分别用两首赞诗来赞叹貂蝉的歌舞双绝，有词赞之曰：“原是昭阳宫里人，惊鸿宛转掌中身，只疑飞过洞庭春。按彻《梁州》莲步稳，好花风袅一枝新，画堂香暖不胜春。”又诗曰：“红牙催拍燕飞忙，一片行云到画堂。眉黛促成游子恨，脸容初断故人肠。榆钱不买千金笑，柳带何须百宝妆。舞罢隔帘偷目送，不知谁是楚襄王。”舞罢，卓命近前。貂蝉转入帘内，深深再拜。卓见貂蝉颜色美丽，便问：“此女何人？”允曰：“歌伎貂蝉也。”卓曰：“能唱否？”允命貂蝉执檀板低讴一曲。正是：“一点樱桃启绛唇，两行碎玉喷阳春。丁香舌吐衠钢剑，要斩奸邪乱国臣。”令董卓称赏不已。（见第八回　王司徒巧使连环计　董太师大闹凤仪亭）

貂蝉的美貌似乎已经毋需多言，名列四大美女的她素有“闭月”之称，意为月亮的光芒也被她的美丽所掩盖，而从貂蝉的事迹来看，她深明大义、机智过人。实在是演义中最为光辉的人物形象之一。
作为三国历史中最为闻名的女子，貂蝉的事迹在史书中却少的可怜。鲁迅先生所著的《小说旧闻钞》说，有一本失传的《汉书通志》记载：
曹操未得志时，先诱董卓，进貂蝉以惑其君。
这样说来是曹操把貂蝉献给的董卓，但是根据曹操的为人以及其后他对董卓的行为来看，这个说法的有些靠不住。
现在最流行的观点就是：历史上并无貂蝉其人，貂蝉形象完全是宋元以来通俗文艺虚构的产物。可以说，这已是三国史和《三国演义》研究界多数学者的共识。因为纵观《三国志》、《后汉书》这样的正史，只有区区一句话有些许貂蝉的影子：
“布与卓侍婢私通，恐事发觉，心不自安。”
全篇连名姓也无，只称“卓侍婢”。连容貌如何、身家来历、与布卓之间的决裂有何关系，均未提及。而到了《三国志评话》中，貂蝉这个人物才有了些眉目：
“贱妾本姓任，小字貂蝉，家长是吕布，自临兆府相失，至今不曾见面……”
元人杂剧《连环计》中也有貂蝉，她自报家门道：
“您孩儿不是这里人，是州木耳村人士。任昂之女，小字红昌。因汉灵帝刷洗宫女，将您孩儿取入宫中，拿貂蝉冠来因此唤做貂蝉。”
罗贯中先生，正是利用了史书以及平话、杂剧中这些细微的资料，根据作品的需要，重新构思出了“貂蝉”这一形象，把她的出身、容貌、年龄等无不细细交代给读者，并且严密的勾勒出了一个女子如何巧施连环美人计，终使董卓吕布父子互相为敌的过程。
且看《三国演义》中貂蝉的出场：“（允）忽闻有人在牡丹亭畔，长吁短叹……乃府中歌伎貂蝉也。其女自幼选入府中，教以歌舞，年方二八，色伎俱佳，允以亲女待之。”在这里，貂蝉的出身，已经从董卓府中的侍婢，变做司徒王允家中自幼长成的歌伎，且又有王允以亲女待之的渊源，为后来王允献美人的计策做了充分的铺垫。试想，如果身家没有这般正当来历，只言普通买来的歌伎，似乎又不够清白，让董卓吕布父子为她吃醋相争，倒也的确难以想象。为貂蝉加上若干来龙去脉，使父子二人的决裂有了合理的铺陈。就是这种对人物关系作了创造性的改造，使得貂蝉的美丽、聪明和机警深入人心，成为了一个与政治、历史密切相关的风云人物。
这样一来的结果就是，演义的读者不但深信貂蝉是真实存在的，更为貂蝉其后的命运大为关心，很可惜的是，或许是因为不是真实人物，或许是罗贯中的疏漏，或者根本没有办法处理，罗贯中连貂禅的结局也未交代清楚。只在第十九回　下邳城曹操鏖兵　白门楼吕布殒命中，吕布将要败亡之前，有过短暂的出场，劝诫吕布“将军与妾作主，勿轻身自出。”使吕布放弃了陈宫的妙计，终使得吕布被擒身亡，早先那个深明大义，侠肝义胆的貂蝉似乎在同吕布经历了如此多的战乱之后，已被磨去了那原有的棱角，变得碌碌无为，儿女情长。吕布死后，罗贯中更是没有再向读者介绍貂蝉此后的何去何从，也许是被好色的曹操笑纳，也许是同吕布一样被处死。可能罗贯中也不会想到，他的疏忽之举竟成了一个后人不解的千古迷案。
这样看来央视版的貂蝉随着清风去的结局，倒是最好的：紫陌红尘，西风古道，风尘恋恋，老马旧车。貂蝉身着红裳，最后凝望了一眼那曾经风虎云龙的长安城，然后黯然垂下车帘。这一刹那，千年的风尘被她锁在车外，天下已经与她无关。这位历史上最为著名的虚构性人物，就这样远离我们而去。
注：汉代武官的冠上以蝉为图案，而上面又插着貂尾修饰，故称之为貂蝉冠。

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1、 二乔与策瑜
自古美人配英雄，这个说法用在江东二乔姐妹身上是十分贴切的。
二乔的父亲叫乔玄，因为天下大乱，失去妻子的乔玄辞去朝中的官职，带着两个女儿返回庐江郡皖县故乡，自此不问世事。有人以为二乔的父亲乔玄就是曾做过汉朝太尉的乔玄（就是在《三国演义》开篇，对曹操说：“天下将乱，非命世之才不能济。能安之者，其在君乎？”那个人），这是个错误，太尉乔玄死在汉灵帝光和六年，是睢阳人，与庐江的乔玄只是名字一样，其余的毫不相干。
孙策在十七岁时继承父亲孙坚的遗志，凭借自己优秀的军事才能以及一干豪杰的辅佐，很快就建立起一个足以对抗天下群雄的割据。建安四年（公元199年），孙策和周瑜都是25岁的时候（周瑜比孙策仅小一个月），二人合力攻取了皖城。两位年轻人当然不会不知道早已闻名天下的“二美”大乔小乔，于是孙策迎娶了大乔，周瑜得到了小乔，其中的手段我们不得而知，想必乔玄应该会愿意。两个好兄弟同时娶得二位姐妹，这可真是件人间美事。在这幸福的时刻，孙策用他那一贯的幽默跟周瑜调侃道：“乔公的两个女儿虽是美丽绝伦，人中仙子，世间少有，但能找到我们二杰为婿，也算是她们的造化了。”
虽说是玩笑口吻，但未必不是实话。《三国志》载孙策“美姿颜，好笑语，性阔达听受，善於用人，是以士民见者，莫不尽心，乐为致死”，《江表志》上更是说“策时年少，虽有位号，使人乐呼为孙郎，问孙郎至，皆若失魂魄”，相信可能孙策的一个眼神，一个动作即是足以让百姓们失魂落魄了，在那个传媒还很落后的年代，一个人的魅力能到这种程度也算是个不小的奇迹吧。周郎更是不必多说，《三国志》载“瑜长壮有姿貌”，时人有云：“曲有误，周郎顾”，是何等的自信潇洒，风雅超群。后人更是甚至有“欲得周郎顾，时时误拂弦”一说。想必是那个拂琴的歌女必定是为周郎的英姿所吸引，而为故意“误拂弦”以求见一下周瑜那顾盼间迷人的神态。总之让人感觉，周瑜有那种别人学不来的风流浪漫，儒雅多情。
就这样，美女英雄的经典爱情故事开始上演。
但美好的事物，总是难以长久。婚后仅仅过了一年，孙策就因被前吴郡太守许贡的门客所重伤，眼看即要撒手人寰。伤心的大乔日夜和衣陪伴，不眠不休，不食不饮，全心照顾，然孙策仍药石罔效逝世。大乔伤痛欲绝，数度昏厥，并欲投江殉夫。但孙策临终前嘱托其照顾幼弟孙权，助他接掌大权，使得大乔只好打消殉夫的念头。想那大乔也就在二十上下的花样年纪，却要青春守寡，身边只有襁褓中的儿子孙绍，真是何其凄惶。自此之后她只有朝朝啼痕，夜夜孤衾，含辛茹苦，抚育遗孤。岁月悠悠红颜暗消，一代佳人竟不知何时凋零。回想策乔之恋，颇类似于项羽和虞姬的恋情，一方霸王（孙策人称江东小霸王），一方绝色。只是深为大乔可惜，可能还不如一死殉夫的虞姬来得痛快吧。
小乔和周瑜的结合是三国中最令人赏心悦目的完美事情，以至于北宋的大词人苏东坡还感慨地写道：“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。”东吴老将程普亦曾说：“与公瑾交，如饮醇缪，不觉自醉。”相信这句话如在小乔口中，应为“为公瑾妻，如食蜜糖，不觉身陷”吧。而小乔的处境要比姐姐好一些，她与周瑜琴瑟相谐，恩爱共处了十一年。在这十一年中，周瑜一直忙于军务，江夏击黄祖，赤壁破曹操，南郡败曹仁，名扬天下。我们也就可以知道这对夫妻相聚的时日也不会太多，况且周瑜死时不过三十六岁，小乔应在三十左右，英年痛失佳偶，其悲苦可想而知。而周瑜给小乔留下的除了遗留下的二子一女（是否为小乔所生，我们不得而知），恐怕就只有无尽的思念了吧。唉，琴瑟已断，欢娱难在，小乔只好和姐姐一样在无边寂寞、无穷追忆之中消磨余生了！

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因为前面两位英雄或许难以称得上标准的才子，所以才子佳人之称可能在三国之中仅有荀粲夫妇算。荀粲是开魏晋玄学清谈之风的人物之一，才华惊人，他的相貌虽然历史上没有记载，但他的父亲是那个被曹操称为“吾之子房”的荀彧，是三国时期著名的美男子，不然弥衡也不会骂荀彧只适合守灵（在那个时期守灵人必须要相貌英俊端正者方可），由此我们推测他的儿子也不会太差吧。
荀粲有个人生信条就是美女至上论。他公然宣称，女子才华智慧德行都不是最重要的，只要姿容美丽、样貌非凡即是优秀的女子。这种经典的理念，在现在来看正符合潮流，相信如若生活在这个年代荀粲必定会是位好的选美比赛评委。凭借父亲的威望以及自身的条件，想找个美丽的女孩不是件很难的事情，在听说骠骑将军曹洪的一个女儿极美后，荀粲就求婚娶了过来。
婚后的夫妻感情很好，荀粲爱曹氏爱得如珠如玉。可惜这样幸福完美的二人世界，孤独的上帝是会嫉妒的。没多久的一年冬天，曹氏得了热病，按现在讲应该是发高烧，荀粲求过多少名医都医不好，怎能不心急如焚，最后干脆自己解衣跑到庭院饮风餐雪，然后跑回卧室，用冷下来的身子给妻子降温，相信那一刻曹氏一定是噙着泪劝阻荀粲不要做这样徒劳伤身的事情，而当我在脑海中想象着这种丝毫无科学依据的医疗方法，提笔写下的时候，竟然有种心碎的感觉。
很自然，虽然荀粲已经竭尽全力，但曹氏还是难有转好的迹象，终离荀粲而去。妻子死后，荀粲似乎心也死了，哀伤不已，欲哭无泪。
一个男人的心死了是件很可怕的事情，荀粲只有靠时常精神恍惚的思念起与曹氏种种幸福样子来麻痹自己的思维。他的好朋友不忍心看着他这样消沉下去，就开导他：“天下美貌的姑娘有很多，再娶一个更漂亮的就会慢慢忘记过去了。”荀粲却不以为然，他目光直直的说：“去世的内子虽然不是天下最美貌的女子，但在我心中，她是唯一的，别的女人再不可能走进我的心里了。”就这样，不久荀粲便郁郁而终。（此事见《世说新语》）
象荀粲这般由外貌的相悦而最终嬗变为生死相依的爱情，这在中国女权地位低下的封建年代中，应该是最接近现代爱情观的爱情了吧。在那个“视妻子如衣服”观念横行的岁月里，荀曹之恋就如黑夜天边一抹稍纵即逝彗星般，虽然短暂，但确让人相信，人类最原始的这种美好情感，从古到今都是存在的，永恒不变的。

s980562018

诸葛亮之所以一千七百多年以来获得这么多人的喜欢，应该是由于他是一个忠勇智完美的结合体，而且他文才也不错，《隆中对》与《出师表》均足以奠定他在中国散文史上的地位。在这篇以爱情为题的文章里自然不是要讨论他的这些优点，我们是要说的是他一个很可爱的方面——择丑妻黄月英。  
“智慧的化身”诸葛亮无论是在人们的心中，还是真实情况都长得很漂亮，史书上说诸葛亮“身长八尺，容貌甚伟”，用现在的话讲就是：身材魁梧、相貌堂堂。而他在隆中对的时候还喜欢唱名为“梁父吟”的歌曲，相信嗓音也会是很不错的。就是这样一位多才多艺的帅哥，却在二十五岁之际仍未娶妻，这如果放在当代是司空见惯了，但在汉末时期，如十五、六岁的小丈夫、小媳妇可是遍地都是，象诸葛亮这种情况到是少之又少了，所以不由得引起当地媒婆界的轰动，这样的一个“钻石王老五”怎么能让其漏网。然而还没等到众位媒婆下手，他未来的岳父黄承彦就主动登门求婚，很直接的对诸葛亮说：“听说你尚为娶妻，我有一个丑陋的女儿，黄头发、黑皮肤。虽是长相丑陋，但是才华却足以与你的雄才相配。”诸葛亮很干脆的就答应了，黄承彦立刻就把女儿送到了诸葛亮家中。大家也许会纳闷，聪明如诸葛亮却又怎么会对婚姻大事如此轻率，是不是饥渴的过分了，见到主动送上门的，就急不可待的娶回家。实际情况当然不是这样，能把天下大事在未出隆中之前就分析的头头是道的孔明，自然不会打这种无准备之仗。
因为这其中还有一段插曲：诸葛亮在答应婚事之前曾亲自前往沔阳黄府拜访过。对这位心仪之婿诸葛亮的到来，黄承彦自然是作好了充分的准备，老早就吩咐家人：“只要诸葛相公一到，不用通报，让他直接登堂入室就好了。” 黄府乃是当地有名的世家大族，能有这样的荣幸其实是对诸葛亮的一项特殊礼遇。诸葛亮当然也不含糊，昂首而入，不料堂屋两廊间突然窜出两条猛犬，直往客人身上扑来，里厢闻声而出的丫环连忙朝两只猛大的头上拍了一下，霎时两头猛犬就停止了扑跃之势，再把它们的耳朵拧一下，两只凶猛的猎犬竟然乖乖地退到廊下蹲了下来。诸葛亮仔细一看，原来两只猛犬都是木头制的机械狗，不禁哑然失笑。
黄承彦其后就开始了设宴盛情款待。酒席上，诸葛亮赞叹这两只木犬制作精巧，黄承彦哈哈大笑，说：“这是小女没事时闹着玩的，不想累你受惊了，真是抱歉得很啊！”诸葛亮游目回顾，见壁上一幅《曹大家宫苑授读图》，黄承彦立即解释：“这画是小女信笔涂鸦，不值行家一笑的。”跟着指着窗外如锦繁花说：“这些花花草草都是小女一手栽培、灌溉、剪枝、护理。”来了一个不声不响的全方位才艺展示。而男人通常是好骗的，由木犬、图画、花草间的精妙，诸葛亮已经把黄家闺女的模样与才干，在内心深处凭着想像勾勒出一幅轮廓鲜明的画面，他知道他要找的那个人找到了。
就这样诸葛亮把黄月英娶回家门，他的邻居们不明就理地讥讽：“莫学孔明择妇，止得阿承丑女。”说到黄月英的貌丑一事，在民间是非常有名的，我的朋友就曾说其实象诸葛亮这样忧劳国事，日理万机的人，找一个丑媳妇是非常明智的，因为这样可以节省不少的精力，这个理论到是中肯有趣。但我想实际情况未必是这样，诸葛夫人未必会是很难看，“难看”的谣言的主要源头是来自黄承彦老太爷前面的那番话，其实那带有很明显自谦意味的话不足以证明黄月英丑，因为美女很少有说自己是美女的。而谣言的另一来源，就很有可能是南阳的女孩子们或襄阳的女孩子们“同行相嫉”，见到小黄靠自己的主动居然抢先一步嫁得孔明这样优秀的小伙子，就妒火中烧，纷纷传言诸葛夫人的毛病，例如个子太矮了；眼睛小得像一线天；耳朵又长长的像兔子；脸是马脸，又麻又黑；鼻孔朝天，等等……这虽不是“欲加之罪，何患无辞”，却可以说得上是“仇人心中出无盐”了。当然能找到这样好的夫君即便是付出名声受损的代价也是值得的。而我也应该在这里控制自己的情绪，尽量要平和下来，不应该再为此耿耿于怀。诸葛亮与他的夫人，肯定是不能堪比于孙策与乔大小姐，或周瑜与乔二小姐之“一对璧人”；也未必是如荀粲曹氏般的“郎才女貌”。但至少应该算是郎才而女不太丑罢。

s980562018

在结婚那天，黄月英头上盖着一块红布，她想试探一下诸葛亮是不是真的心甘情愿答应这件婚事，而不顾及自己的长相。没想到诸葛亮真的就是早已做好心理准备，一进洞房二话没说就揭了盖头（还是显得很饥渴），面对标致的黄月英，诸葛亮以为弄错人了。这时一脸喜气的新娘才道出了父亲说的是谎话的原委。据说，自此后人们结婚，姑娘的红盖头就是从黄月英那儿学来的。”
黄月英到诸葛亮家后，亲操杵臼，兼顾农桑，里里外外的粗活儿与琐事，都按部就班地处理得妥妥贴贴，诸葛亮自然是身受其惠。其实不止是诸葛亮本人受到了她无微不至的照顾，就连他的朋友博陵崔州平，汝南孟公威，颖川石广元及徐元直等人，也时常在隆中诸葛亮的农场盘桓，受到这位嫂嫂亲切的照顾，人人都有宾至如归的感觉。
　　而其后的诸葛亮六出祁山，威震中原，发明了一种新的运输工具，叫“木牛流马”，解决了几十万大军的粮草运输问题，又发明“连弩”这种新式武器，出敌致胜，魏国大将张部就死在这种武器之下，实际上这些都是拜诸葛夫人所授。据范成大《桂海虞衡志》记载：“汝南入相传，诸葛亮居隆中时，友人毕至，有喜食米者，有喜食面者。顷之，饭、面俱备，客怪其速，潜往厨间窥之，见数木人椿米，一木驴运磨如飞，孔明遂拜其妻，求传是术，后变其制为木牛流马。”此外，诸葛亮五月渡沪，深入南中，七擒孟获，为避瘴气而发明的“诸葛行军散”，“卧龙丹”也是我们的英子教给他的。
　　作为政治家的妻子，自然是要付出许多。诸葛亮在前线跟着刘备出生入死，月英常带着幼儿诸葛瞻，守在家中静侯佳音。等到蜀汉在益州天府之国展开生聚教训之时，位居丞相夫人的黄月英还在隆中带领家人，在宅前宅后植桑八百株，以倡导蚕丝的生产。对此诸葛亮在《前出师表》中说得是那样一往情深。而在晋代一统天下后，曾诏诸葛亮的第三个儿子诸葛怀到洛阳封赠显爵，诸葛怀上表说：“臣家在成都有桑八百株，薄田十五顷，衣食自有余饶；才同棂栎，无补于国，请得归牖下，实隆赐也。”晋武帝司马炎只得顺其志向，可见诸葛亮的遗训和诸葛夫人的遗泽，仍然在他们后代的身上，展现出圣洁的光辉。
诸葛亮一生行事谨慎，从无失算，而他毅然决然地娶了个“丑”媳妇，不但使他一生无后顾之忧，更使他在事业发展上获得了一个强有力的支柱，更重要的是他一生一世都沉缅在温柔的照顾中，夫妻情感的亲密，非局外人可知。但有一点可以说明：有谁听说过诸葛亮曾经有过婚姻之外的艳闻吗？所以就用这个美满的爱情故事来作为全文的结尾吧！

s980562018

终于完了  我知道会有很多人来打酱油和灌水 和路过

hefei3000

这么长啊!还没看完呢。。。

楼主辛苦了，一定要顶。。。