汉文化究竟怎么了（2005年03月16日14:52）

迷魂乐

时代虽远，但近如咫尺，时光虽逝，但心无忘却！我泱泱大国，上下五千多年的文化精髓，岂能因时间的流逝而不断被磨灭呢？
汉，我们华夏儿郎的代言，汉，我们泱泱天朝的象征，汉，一个曾今一度辉煌的时代！我们岂能忘记？
汉文化究竟怎么了？
汉是什么？
多少人心目中有着汉文化的思想，又有多少人能一直不断的弘扬汉文化呢？
作为华夏的儿女，我们岂能不断的抛弃祖宗们的千年文化！
走向汉文化之路，和我们一起弘扬汉文化精髓吧！
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转载：清华大学的国家级精品课《文物精品与文化中国》本学期第一堂课上，任教的彭林教授以整次课的时间痛陈民族文化与民族命运的深刻联系，闻者肃然。
　　课上，彭教授不无痛心地提到，我们现在穿西服，过圣诞节、情人节、感恩节，而我们自己的春节却是禁放爆竹，街市冷落，其他诸如清明、端午、七夕、重阳更是越来越疏于有人问津。――我们传统的汉文化，华夏民族的根，正在一步步地加速流失！现在，中华文明仅仅是凭着它的博大精深与根深蒂固在苦苦撑持。华夏、汉文化，这样的词在人们心中已经显得越来越淡。
　　一星期前，《北京青年报》上的一条消息：教育部已经明确表示将对现在非常普遍的各类学校外语教学远胜中文教学的现象予以关注。平心而论，这样的事也早该关注了，以清华大学来看，非人文学院的学生，假如愿意，在就读的四年间可以不碰任何一门关于中文及汉文化的课程，而外语，英文，却是谁也不敢懈怠，在本科生必须通过的清华大学英语水平一考试最新的大纲中，必备词汇为四千五百个，而一名一般的清华大学本科学生，所识汉字大概也就在这个数目。尽管这个比较本身还值得推敲，但至少也从一个侧面反映出我们的汉语、汉文化地位堪忧，就在这每日碌碌的生活中，中华文明一点一点地离我们远去了，这是整个华夏的悲哀。
　　汉文化究竟怎么了？
　　有人说，不尊崇本民族的文化就意味着背叛；
　　也有人说，坚持汉族道统，那种尊崇长上、恪守礼法、含蓄内敛的民族观念只会让我们停滞不前，甚至倒退。
　　我们究竟应当怎样看待汉文化？汉文化的未来将沿怎样的路径发展？这都是值得深思的问题。
　　就我个人认为，汉文化是我们祖先源远流长的灿烂文明，我们必须珍视，但是，这种珍视并非基于某种狭隘的民族主义，而是基于全人类的自我认可和发展。
　　中国古代的南北朝时期，北魏孝文帝改革彪炳史册，“改穿汉服，改说汉话，迁都洛阳”，无一不为北魏的发展打了强心针，为其统一北方奠定了基础。当时的北魏很强大，我们站在后人的角度也同样肯定孝文帝的功绩，正是他，富国强兵，促进民族融合。但是我们同样看到，正是在他之后，北魏忘记了鲜卑族，忘记了拓拔氏，蕃盛而多彩的东亚古文化的一支自此就被历史轻轻地遗忘了，仅剩下大同的几尊佛像（洛阳的那几尊算在汉文化名下）或者还残存着几许苍凉的回忆。
　　而今的社会，汉文化在默默流失，从许多方面来看，我们正在做的便是与孝文帝类似的工作。可以想象，当我们的后人流连于故宫博物院，回首我们和我们这个时代的时候，也许，他们也会像我们评价北魏孝文帝时期一样，在那时用国际通用语撰写的历史书上写道：“那是一个伟大的时代，中华民族在衰颓了一百多年后仅以七八十年就完成了伟大的复兴，他们摒弃了落后的文化，成功地完成了与当时人类主流文明的融合，此后的数十年内，一种不分东西的，汇集了诸多新鲜血液的统一的人类文明终于得以完善，并以崭新的和平的面貌在太阳系里生生不息。”――这足以称得上是汉文化一直希求的大同社会了，然而很遗憾，这社会里汉文化的生命已不复存在，“蕃盛而多彩的人类文明的一支自此就被历史轻轻地遗忘了，仅剩下东亚的某些城市尚保留着的皇宫和陵寝或者还残存着几许苍凉的回忆。”――后之视今，亦犹今之视昔，我们的发展，伴随了汉文化的消亡，人类文明在统一。
　　这很像某些物理学家曾经担忧的“热寂”*现象，假如没有人类智慧的干预，人类文明就很可能会一步步走向这样一种“天下大同”――“文明的热寂”！这种现象是可怕的，文化逐步融合，生机却在一点点消亡。而让世界摆脱这样一条轨道的可资利用的方法就是――要有意识地保护文化多元化。
　　我们不应当或者不仅仅应当站在文化道统的立场上出于民族自尊的考虑来维护汉文化，而是为了将来的人类文明能够维持一定的斑斓的色彩，人类能够依旧生机盎然地发展下去，这才是汉文化需要维持的更深层次的原因。固有文明的流失是值得痛心的，当我们在瞎子摸象般地探索所谓失落的西夏文明、辽文化、匈奴文化的时候，是否应该给我们的后人留下些许鲜活，些许斑斓呢？
　　另一个问题是关于汉文化的发展。
　　同样回到文首提到的《文物精品与文化中国》课程，据我所知，这门全校性选修课是全清华容量最大的一门课，达三百人，并且所有名额已完全饱和，上课的大厅里座无虚席。在座大多是理工科学生，因而，事实上至少可以说，在清华，并不是没有人关注我们民族的根――汉文化。同时，清华的其他一些中文及汉文化类选修课，如《中国古代诗歌研究与赏析》《中国古代礼仪文明》《中国古代通史》等，也是修者济济。这一点值得关注，显然，汉文化并不是惹人厌弃的文化，其流失很可能另有所因。
　　一方面是汉文化的加速流失，另一方面，不得不提到的是，数年前的法轮功事件，却从一个侧面反映出我们民众文化内涵的极度空虚，正是因为这种全民性的文化空虚，才会有所谓的“真、善、忍”趁虚而入。
　　那么，这种流失，这种空虚的更深层次的原因究竟是什么？一方面固然是外来的强势文化的影响，而另一方面，我想，汉文化本身的特质亦不无责任地诱发了这种情形的出现。
　　民间广为传言的野史清顺治皇帝出家疑案，其中曾细致描绘了顺治的妃子董鄂妃。而正史亦载，顺治对董鄂妃确实极为宠爱，原因是董鄂妃比宫中其他满族女子要显得尤其妩媚，而不是一般满族女子的婀娜。事实上，汉文化的特质就在这里――妩媚，其含蓄内敛、不失高贵的气质，似极了一位温婉娴静、目色和平的大家闺秀，这与西方的主流文化是有本质区别的。即便想用它来表达某种激越的情绪，也会不由自主地“乐而不淫，哀而不伤”，“中不偏，庸不易”。这种由内而外的高贵气质很难掌握，它讲求“诗礼传家”，讲求“腹有诗书气自华”。显然，想要某人对于汉文化产生相当的崇敬和孺慕，需要较为深厚的积淀和稍显含蓄的风格。而这与当今略嫌忙碌的社会和人群是不相契合的。也就是说，汉文化在实际生活中可资直接凭藉利用之处太少，如此，则其流失也就不无可能了。
　　当然，也会有不少的人稍稍感受到了汉文化的高贵，于是心向往之，开始研读唐诗宋词、楚辞汉赋。这是可喜的现象，但同时由于汉文化与当前人们生存状态的脱节，许多人又走入了另一个怪圈――与其说他们在研读汉文化，倒不如说是在附庸风雅：除了口头上多了几句突兀的雅言，他们所标榜的汉文化也就别无其他了。然而，真正的文化绝非用以吹嘘，文化应当是蕴含在生活中的文化。怎样将妩媚的汉文化与当今快节奏的生存状态相契合，这是亟待解决的问题。
　　幸好，我们的汉文化还没有发展到完全超离于社会的程度，文化传统依然时不时地在人们的潜意识里引导社会。比如，几年前的“新新人类小说”，卫慧、棉棉之流的作品，虽曾迎合了经济大潮中相当一批精神价值失落者的心态，然而，其只专注于“生理性身体”的写作态度，与我们的传统文化产生了极大悖离，不久之后，这类作品即受到了人们的责难甚至摒弃。
　　汉文化应怎样发展下去方可摆脱令人扼腕的命运？
　　从以上分析看，在每一个华夏子民的心中，多多少少尚留有一些中华文明的底韵，只是在当今忙碌而疲惫的社会生活中，这种偏于高贵的底韵被完完全全地压制了，只有在非常的状态下，诸如“老板要求打工者屈膝下跪”这种辱及民族灵魂的事件发生时，我们的文化根基才一下子显现出来。
　　又由于一种文化的维持必须与某一人群的生活相契合，与生活脱离的文化必然难逃流失的命运，因而，将我们传统的汉文化经过加工而又不失其质地与现实生活相契合，同时激发起潜藏于人们心底的文化底韵并与之共鸣，便成了汉文化发展的一种取向。杨老归国任教、叶落归根，便是汉文化在生活中鲜活的体现。
　　附带地说，提倡汉文化并不意味着要压制或排斥外来文化，那几乎相当于因噎废食。外语有其不可替代的重要作用。我们不得不承认，当今中国的整个科学体系，几乎完全是按照西方的科学体系建立的，而西方的科学必然或多或少地暗含了他们的文化，没有对外语的深刻了解，也就很难对科学――社会发展的第一生产力拥有顶尖的驾驭，而这无疑会对我们的发展或者说中华民族的复兴产生不利的影响。有一句唐诗说“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，南朝的佛教如此兴盛，但汉族仍是汉族，汉文化依旧是汉文化，文化的传承关键还是在于其本身的张力和适应性。邓小平说，要走有中国特色的社会主义道路，而我们的汉文化也是一样，一面要维持自身的根本，一面也应当与时俱进。汉文化的生机和未来恰恰寄托于此。
　　（*热寂：热力学第二定律指出，自然界的一切实际过程都是不可逆的。有人即据此认为宇宙的发展最终将走向一个除了分子热运动以外没有任何宏观差别和宏观运动的死寂状态。这意味着宇宙的死亡和毁灭。）

武海狂舞

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武海狂舞

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这个我很是喜欢，感谢楼主