孔伋的志节
孔伋生于公元前483年（东周敬王三十七年），卒于公元前402年（周威烈王二十四年），终年八十二岁。《史记·孔子世家》记子思年六十二（当为八十二之误），而不详其生卒年。案子思之父孔鲤，死于孔子之前，子思的年代当跟孔子的年代相当。《史记·孔子世家》载：“孔子生鲤，字伯鱼。伯鱼生伋，字子思”；“尝困于宋，子思作《中庸》”。子思的生平事迹已难详考，据说他曾师事曾参，又据《孟子》中记载：子思曾被鲁缪公、费惠公尊为贤者，以师礼相待，但终未被起用。【人物轶事】
孔伋卓而不群、独立傲世的志节，以及现实社会争权夺利、喜好权谋的风气，造成了他所倡导的儒家思想难行于世，自身生活陷于穷困之中。当时，鲁国人胡母豹对孔伋说：“子好大，世莫能容子也。盖亦随时乎？”他对于孔伋的行为提出了非议，认为孔伋既然主张人的行为应当随时而移，为何还是一味地不顾现实情况，彰扬不为时世所容的儒家思想？孔伋对他说：“大非所病，所病不大也。凡所以求容于世，为行道也；毁道以求容，容何行焉？大不见容，命也；毁大而求容，罪也。吾弗改矣。” （《公仪》）孔伋指出，我所持守的高洁志向和所追求的远大道义，并不是可以非议的缺点，我所担心是只是志向和道义不能远大。我希望能够为世所容，只是为了持守我的志向而行儒家之道；如果背弃我的志节和儒家之道而求为世所容，那么我又有什么可行于世的作为呢？所以，远大的志向和道义不见容于世，这只是命而已，如果背离志向和道义而求为世所容， 这就是罪过了，所以我不会改变所持守的志向和追求的道义。
曾参的儿子曾申，看到孔伋志向难达、身处贫困，就对他说：“屈己以伸道乎，抗志以贫贱乎？”孔伋说：“道伸，吾所愿也。今天下王侯，其孰能哉？与屈己以富贵，不若抗志以贫贱。屈己则制于人，抗志则不愧于道。” （《抗志》）在“道”与“势”的对峙上，孔伋表现出了一位真正儒者的高风亮节和浩然正气。 孔伋深谙儒家思想的真谛，因而在为人处事的活动中，他始终是以儒家所要求的道德规范，来规正约束自身的行为。例如，儒家特别注重交友之道，强调交友要交志同道合的朋友，道不同则不相为谋。孔伋在交友中，也是持守着这一原则。据《孔丛子?公仪》篇载：
鲁人有公仪潜者，砥节砺行，乐道好古，恬于荣利，不事诸侯。子思与之友。穆公因子思，欲以为相，谓子思曰：“公仪子必辅寡人，参公鲁国而与之一，子其言之。”子思对曰：“如君之言，则公仪子愈所以不至也。君若饥渴待贤，纳用其谋，虽疏食水饮，伋亦愿在下风。今徒以高官厚禄，钓饵君子，无信用之义，公仪子智若鱼鸟可也。不然，则彼将终身不蹑乎君之庭矣。且臣不佞，又不任为君操竿下钓，以荡守节之士也。”
孔伋所交的朋友，无不具有着高尚的德操，所以对于国君不能真心求贤师事，而是以高官厚禄为诱饵，让他去请求朋友出仕，他是不愿去做的，也深知朋友也是不会接受的。关于国君应当如何对待士人，孔伋也提出了自己的观点。《孟子?万章》载孟子之言：
缪公亟见于子思，曰：“古千乘之国友士，何如？”子思不悦，曰：“古之人有言曰，事之云乎，岂曰友之云乎？”子思之不悦也，岂不曰，“以位，则子，君也；我，臣也；何敢与君友也？以德，则子事我者也，奚可以与我友？”
孔伋认为，国君应当以士人为师，而不是与士人交友。故孟子指出，孔伋的意思是说，论地位，你是国君，我是臣下，我哪能同你交朋友呢？论道德，你是向我学习的人，你怎么可以同我交朋友呢？《孟子?万章下》又载：“缪公之于子思也，亟问亟馈鼎肉。子思不悦。于卒也，摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受，曰：‘今而后知君之犬马畜伋。’”鲁缪公对于子思，屡次问候，屡次送给他肉物，子思每次都要作揖行礼接受。对此，孔伋非常不高兴，他认为，国君喜悦尊重贤者，却不能加以重用，又不能以礼来对待他的生活，而使贤者为着一块肉屡次地作揖行礼，这不仅不是对待贤者应有的态度，简直就是把贤者当作犬马来畜养。所以，最后一次，孔伋把国君派来的人赶出了大门，拒绝了国君送来的礼物。
孔伋作为战国时代的儒家学者，他的抗节守道的刚毅性格，不仅反映了战国时代的士人特点，更鲜明地体现了儒家所倡导的道德风尚。他的这一人格特点，对于孟子也产生了深远的影响。可以说，孟子所阐发的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈” （《滕文公下》）的大丈夫人格，作为中华民族所崇尚的浩然正气，在孔伋身上也有着强烈而突出的展示。
路过！~~~~~~~~~~~ 傳說孟子好像也是子思的弟子或者是在傳弟子 学习拿分俩不误 支持一下 灌水{:5_106:}{:5_106:} 回帖是种美德~！
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