史上最会哭的皇帝
唐太宗李世民是一个爱哭会哭的人，从成年到病死的人生巅峰间，哭似乎是家常便饭，他隔不多久就要变着花样哭上一次，冰冷的眼花时时挂在他的眼角，有时甚至泣数行下，痛不欲生。男儿有泪不轻弹，只是未到伤心时，李世民为什么如此多泪？他的眼泪究竟还该不该相信？这是个让很多人眼熟的问题。 李世民发迹后的哭泣，掐指算来前前后后有十多次。虽然哭泣的花样多多，哭泣的对象各有千秋，有老子，有儿女，有大臣，有士兵，但归纳起来层次还是很清晰的，大致可划分为三个类型：一是只流泪不出声的泣，二是只有声没有泪的哭，三是放声痛哭的号。级别不同预示哭的场所、对象、形式和目的也不一样。李世民的号并不多见，他的号不是懦弱的标志，而是另有一种强烈信号在其中。如果已经或将要发生重大事件，他绝对会用号来表达内心强烈的愿望，这种放声的大哭，古书称之为号恸。这样的号恸在李世民一生中至少有过三次，一次是爸爸执意还守太原，一次是玄武门之变，一次是魏征之死。
李渊起事不久，受到隋将宋老生抵抗，久而无粮，欲还守太原，以图后举，可李世民分析时局后以“恐从义之徒一朝解体”为由力阻李渊，父子闹反。这是一个攸关存亡的大问题，爸爸不听劝，世民很无奈，只好“号泣于外，声闻帐中”，后来父子俩在号泣中求同存异，共图大业。很显然，这次的号泣是以生死存亡为内容，以发出信号为形式的哭，这种号可以理解为担心父亲犯错误的真哭，也可以理解为引起李渊注意而故意闹些动静的假唱，亦真亦假，难解难分。
如果这一次的号泣还分不清真假，玄武门之变中的号泣则是一目了然的事情。《资治通鉴》记载：“玄武变后，世民戮其弟兄，复示兵其父，以伺神器，时高祖为其所迫，惊惧惶恐，斜意抚之曰：近日以来，几有投杼之惑。世民跪而吮上乳，号恸久之”。
号恸是因悲伤而呼号痛哭之意。李世民在玄武之变后的这次号恸，并非是为两个亲手所杀的兄弟而号，而是为父亲的宽仁所恸。“跪而吮上乳”看似一件可笑的事，但这却是古代昭示父爱一种形式，吃了爸爸的乳，想起了养育之恩，消除了父子隔阂，他感动并号恸着。然而，从玄武之变前因后果可以看出，双手沾满弟兄鲜血的李世民此时的号恸是苍白的，假装慈悲的丑行也是昭然若揭的。如果事实真是这样，这种号恸只能是实现皇帝梦后的真笑假哭。
魏征之死时的号暂且不论，先说说李世民的哭。古人云：有声无泪便是哭。哭是要发出响声的，流泪是次要的，哭的目的除了发泄内心的痛感，更重要的是让别人看。李世民的哭与号有所相同，也有所不同，相同的是故意制造噪音，不同的是号恸面对少数人，从而引起关注，而哭泣面对多数人，是做秀给别人看，并且面对的群臣和将士越多，李世民哭得就越有劲、越动人。
有一种哭是为了让别人看后感动。贞观十九年，唐朝征高丽受挫，战死者将近两千人。李世民亲命设祭坛，临哭尽哀。这么一哭，牺牲将士的父母听说后，感动涕泣，无尚光荣，纷纷自己宽慰自己：“吾儿死而天子哭之，死何所恨！”
有一种哭是为了让别人得到安慰。高士廉是李世民老婆长孙皇后和大臣长孙无忌的亲舅舅，对二人有抚养之恩。其人是李世民心腹，参与玄武门之变的策划。这样的重量级人物死后，如果不哭上几次，皇后不高兴，大臣不满意，自己也愧疚。于是他先到高家哭，回到东苑后又“南望而哭”，等到灵柩出横桥，他又登上长安故城西北楼，望着出殡方向恸哭。这三哭，让长孙家族看到了皇恩，让大臣们看到了宽仁，让长安城的百姓看到了慈悲。一石三鸟，扶慰众生，效果就是这么好。
有一种哭是为了显示君臣关系。襄州都督张公瑾亡故之次日，太宗就要吊唁志哀，有司奏，辰日忌哭。上曰：“君之于臣，犹父子也，情发于哀，安避辰日！”遂哭之。这时的哭，是向世人展示他和臣子之间的鱼水关系，对死去的张公瑾是这样，活着的什么样，可以自己去感悟。面对父亲般的主子，臣子们还有什么理由不干好工作呢？这叫艺术。
李世民的哭，有形式，有内容，有效果。从其隐含的实质看，效果高于内容，内容源自形式，形式服务效果，一切顺其自然。说这种哭是真心，亦可，说它是假唱，也行，但做秀的成份应该多于真心，因为在自己的亲人面前，他是几乎不哭或是很少哭的，他表达痛感的另一种方式是泣。
泣是只流泪不出声，或是流泪小声哭。李世民在想念、愧疚、悔恨甚至疼爱亲人时，他不号少哭，多用泣涕。长孙皇后病故后，李世民泣过两次。一次是他在宫内花园建筑高台，以便远望长孙皇后的昭陵，听完魏征的劝谏，“帝泣，为之毁观”。另一次是他过生日时想起长孙皇后又泣了一次，并且“泣数行下”，弄得周围人都挺闹心。他对最喜欢的晋阳公主“亦为流涕”。杀李勣时，他承认自己没有管好儿子，也禁不住“为之洒泣”。奄奄依稀时，面对太子结束了人生的最后一泣：“汝能孝爱如此，吾死何恨！”
当然，李世民的泣也并非为皇亲国戚所独占，一些最为亲近的大臣去世时，他也是要泣一番的，比如对杜如晦、魏征甚至参与太子李承乾谋反的部尚书侯君集。
此时无声胜有声。从李世民泣涕情形看，这种方式毫无疑问地不掺杂任何做秀因素，他来自心灵，发自肺腑，显示了常人的儿女情长，表达了对亲人的真挚的爱。这种泣涕，流下的眼泪是最可爱的，也是最可信的，它比号恸更细腻，比大哭更温馨，它是自私的，但却是纯洁的。
有时，李世民也会号、哭、泣三法并用，魏征就是唯一受此殊荣的人物。魏征病危时，他“悲懑拊之流涕”，魏征死时，他“亲临恸哭，废朝五日”。出殡时又“登苑西楼，望丧而哭”，极尽哀荣。魏征去世一年后，他还念念不忘地跟侍臣们说：夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过。今魏征殂逝，遂亡一镜矣！说着说着，又“泣下久之”。谁敢说这样的泪眼不是真的呢？
李世民的哭泣花样说是很多，其实也不多，归纳起来就是号、哭、泣三种。不管他表达情感的方式如何变幻，不管他的眼泪是真还是假，这种哭泣已远远超越了本身含义，他通过号恸实现自己的人生报复，通过哭泣安抚宽慰群臣百姓，通过涕泣发泄对亲人的思怜之情，有时是一种自然流露，有时是一场人生游戏，有时又升华为领导艺术，他的泪珠不管可信的，还不可信的，无不折射出才华、报复、志向、情感甚至执政能力的光芒。人能哭到这一境界，的确也是真功夫。
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