佛教和谐观
佛教对于人心的和谐 佛教之所以能够在中国社会获得广泛认同，这是因为其本身的思想与东方文化的价值观非常吻合。佛教注重个人的内在修为，教导人们向自心求法。就此方面而言，佛教与儒、道二教存在共通之处。太虚大师提出的“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实”的人生佛教思想，是作用于人心的和谐，教导人们正确地去认识自“我”的高度概括。所谓“明心见性”，就是考虑人们自我认识程度的标准。是以追求超越迷妄、烦恼、痛苦和生死的解脱之道为核心的宗教思想体系。世间的一切困苦都是缘于人们无法正确认知生命，因而由贪、嗔、痴所造作的诸多罪业所引起的。所以，凡事都从自己的内心去寻求问题的答案。通过针对杀、盗、淫、妄、酒五种恶行所制定的“五戒”，为弟子定下了一个基本的善调，要求弟子要“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”，以“戒定慧”三学相应对治引起不良言行的“贪嗔痴”的迷惑思想，从而断灭烦恼，了生脱死，觉悟人生。
《法句经》云：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”这句著名的“七佛通戒偈”表明，持戒的重点不在外表，而在“自净其意”。“意”指心的作用，即要求在心地上用功夫。 “心”是行为的支配者，去恶从善，关键是心净。“心净则国土净”，这也就是要求人们自觉地克服反道德的心理因素，实现个人与自我从内“心”上的根本和谐。个人内心的和谐，也必将有助于社会道德的提升，推动和谐社会的健康发展。 三、佛教对于社会的和谐 经过2000多年的融合，中国佛教已经完全融入中国社会，不仅完全适应中国世俗礼法，而且也在提升个人的道德质量的基础上，由个体扩大到群体，以至于带动整个社会的和谐发展。“庄严国土，利乐有情”就是这一思想的体现。 佛教倡导人与人之间是平等的，主张人都要行菩萨道，教化人们要多行善事，多修正行。除五戒、十善外，还将“布施、爱语、利行、同事”之“四摄”，“慈、悲、喜、舍”之“四无量心”和“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧”之“六度”，做为人与人和谐相处，自利利他的行为准则。这些教法体现了一种崇高的人道主义精神，在社会存在贫富差别悬殊、弱势群体生存艰难的情况下，对于协调人际关系，缓和人群之间的矛盾，化解社会动乱、危机，都具有积极的现实意义。此外，人在生活和工作中，要常思己过，要怀感恩之心。佛教“以戒为师”的思想，与当今我国倡导的以法治国是非常吻合的。
在中国历史上，将以“以佛立国”、“以佛治国”思想，成功实践于国家管理，最具有代表性的当属云南大理王朝。在大理王朝22代国王中，先后有9位国王禅位为僧，再加上被迫退位的1人，总共有10为国王出家为僧。大理国全民笃信佛教，并严格以佛教思想来化解各种社会矛盾，包括权力之争，协调各种关系。因此，在大理国延续316年的时间里，没有发生过什么大的战争、动乱或宫廷杀戮之类的血腥事件，成了中国历史上延续时间最长的封建王朝之一。
佛教道德规范充分体现了以人为本，以人际关系为重的思想，适应了人类生存与发展的需要。佛弟子修持实践的道德规范，直接有利于非信徒大众的福祉。佛教道德规范也不限于信徒必须遵守，对非信徒同样有实践意义。基于众生平等的原则，不排斥其它宗教信徒实践道德规范，成就崇高人格。此外，根据缘起论、因果律，强调人与人的互相依存，互为因果，并由此而肯定个人利益与他人利益、个体生存与社会发展的共存共荣。这些佛教思想，都为实现社会和谐、稳定和可持续发展奠定了坚实的精神基础。
四、佛教对于世界的和谐 当今世界社会矛盾纷杂，人心浮躁，急功近利。人们为了争夺名利不择手段，结果引发贪心、嗔心等种种不善心行，导致人心失去控制，引发种种社会问题。在物质高度发达的今天，人们所面临的困惑，不仅未因科学的发达和生活的富裕而减少，反而在不断地增长。人与自我、人与社会和人与自然，潜藏着巨大的精神危机，给世间的和谐带来了致命的隐患。爱因斯坦曾言：“没有科学的宗教是瞎子，而没有宗教的科学是瘸子”，其中的深刻内涵，值得我们深思。
当代中国佛教，无论是身处都市丛林，还是深山古刹，无不都在以自身的实际行动，积极地实践“人间佛教”，造福于社会。佛教在净化人心，慈善济世和维护世界和平方面，正在发挥越来越重要的作用。
“和谐社会，从心开始”，和谐世界需要全人类共同携手创造。禅宗讲“明心见性，以心传心”就是要我们端正心态，从生命本初最为清净的内心去关照自我，勤修“戒、定、慧”三学，才能够从根本上超越政治制度和意识形态的局限，获得全人类最广泛的认同，真正实现全世界的大同和谐。在新的世纪，必定能够以佛教的伦理准则和道德实践，为世界的和谐发挥自身不可替代的作用。佛陀教法的根本目的也在于此。
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