卜辞中所见妇好事迹述略
目前关于妇好的介绍文章很多，特别是网络上，笔者用“百度”搜一搜就看到了37400条关于妇好的搜索结果，但是对于她的介绍基本都是很简略地说说，没有有针对性地来全面地介绍她。这里举两个例子：1、妇好是商朝国王武丁的王妃，是位杰出的女政治家与军事家。由于妇好有很好的文化修养，商王武丁经常令她主持当时非常重要的祭祀与朗读祭文。她也被任命为卜官，成为武丁时期的一位女政治家。
妇好也是位军事家。她多次带兵出征。立下赫赫战功。妇好死后，武丁十分悲痛。妇好有独葬的巨大墓穴，而且有拜祭的隆礼。这在商朝时期是非常少见的［1］。
这种介绍是十分简略的，只能知道个大概，下面一种介绍就比较全面一点：
2、妇好是商王武丁60多位妻子中的一位，且为三个法定配偶之一。名好，“妇”为亲属称谓。铜器铭文中又称“后母辛”是因为她的庙号称辛，即乙辛周祭卜辞中所称的妣辛。祖庚、祖甲的母辈“母辛”也就是她，生活于前12世纪前半叶武丁重整商王朝时期，是我国最早的女政治家和军事家。
从甲骨文中知道，她曾主持过一些重要的祭祀活动，并多次率兵征伐土方、羌方、人方、巴方等国。
在一次征伐羌方的战争中，她统领了一万三千人的庞大队伍，是迄今所见商代对外征伐中用兵最多的一次。她死于武丁晚年。
著名将领沚、侯告等常在其麾下。在对巴方作战中，妇好率领沚布阵设伏，断巴方军退路，待武丁自东面击溃巴方军，将其驱入伏地，予以歼灭，是为中国战争史上记载最早的伏击战。
在“国之大事,在祀与戎”(《左传·成公十三年》)的商代，妇好还经常受命主持祭天、祭先祖、祭神泉等各类祭典，又任占卜之官，为武丁统治集团的重要成员。还曾率兵镇压奴隶反抗斗争， 深受武丁宠幸，被封于外地，担负守土、从征的重任。
1976年在河南安阳小屯西北发现其完整墓葬 。
妇好墓位于丙组基址西南，是1928年以来殷墟宫殿宗庙区最重要的考古发现之一，也是殷墟科学发掘以来发现的、唯一保存完整的商代王室成员墓葬，该墓南北长5.6米，东西宽4米，深7.5米。墓上建有被甲骨卜辞称为“母辛宗”的享堂［2］。
上面的这种介绍算是比较全面的，但是仍然比较简略了。
实际上，我们知道妇好、了解妇好，主要还是依靠卜辞，另外的实物证据就是殷墟妇好墓出土的殉葬品。那么卜辞中记载的妇好是什么样子呢？如果您有耐心就看看这篇拙作《妇好记》。
一、出身
先要说明的是妇好的“好”字，卜辞的写法或者是左子右女，妇好墓出土的器物上（比如那件编号为827的觚）还有种很复杂的写法是中间一个“子”，左右各有一个“每（母）”，应该是“好”的繁构。这个字现在读hao，在甲骨文中应该是个从女子声的形声字，读如“子”，因为“妇好”在卜辞中也写作“妇子”（见《合集》2860），可以知道在卜辞中“好”的读音和“子”是一样的。
根据目前甲骨学界的认识，商王诸妇的妇名都是来自于她们的方国部族或者是城邑，就是他们的妇名是在他们的方国部族或城邑的名字上加个“女”旁，因此有人认为妇好是来自于子方，比如曹定云先生就写过一篇文章《妇好是子方之女》［3］专门论述这个问题，信而有徵。
卜辞中的确是有个“子方”，如：
□□贞：［王］令蟌［以］子方奠于并，甾王事。《合集》5622
辛丑贞：王令蟌以子方奠于并。《合集》32107
第一条是武丁时期的卜辞，蟌是武丁的小耤臣（主管农业的大臣），子方是方国名，并是子方的地名，但是地望都不能确定在哪里；第二条是武乙、文丁时期的卜辞，这个蟌不知道是不是还是武丁时期的小耤臣，也可能是小耤臣蟌的后人。这两条卜辞说的都是商王命令蟌到子方的并地去举行奠祭，可见这个子方是大商的友好方国，从武丁时期到武乙、文丁时期和大商一直很友善，那么妇好来自于子方也是很有可能的。
曾经在网上看过一篇点击率很高的小说，写武丁和妇好的故事，那里面把妇好写成一个啬女，就是农夫的女儿，然后做了大商王后，很曲折。写小说为了生动曲折好看，当然是可以这么来写，如果要从历史上来看，在当时的殷商时代就没有这种可能了。王迎先生经过对卜辞和殷墟的墓葬研究后认为：“成为王的法定配偶，首先要来自高等贵族之家。其子的地位与前途是由母亲的族系和地位所决定。出自低等妃嫔或宫女的王子是不能继承王位的。据《史记·殷本记》，帝乙长子微子启的母亲出身低微，因此启不能继位，正后所出的幼子遂立为王。这一记载告诉我们，母亲的家系决定了孩子的前途，而非母由子贵。因此，武丁三后的法定身份不可能是由其子所决定的。相反，是王后的身份决定了其子继位的可能性。如果帝乙的例子在武丁时也成立，那么武丁的三位王后应不是同时，而是有先后顺序的。”［4］
笔者个人的看法是，在殷商时代，母与子的地位是相互影响的：只有出身高贵的母亲才能做商王的正妻，也就是王后，只有王后生的儿子才有继承王位的资格；也只有儿子被立为太子或者继承的王位，这位王后死后才能被列入周祭，和丈夫配享。我们看看，武丁共有三个配享的配偶，即司母戊妇妌（妣戊）、司母辛妇好（妣辛）和一个不知道妇名的妣癸，正好武丁也有三个儿子身份不同寻常，一个是在卜辞中被称为“大子”（即太子）或“小王”的子弓，他应该就是做了太子但没有即位的祖己，后世典籍里称之为“孝己”，一个是后来即位的祖庚曜，还有一个是祖甲载。这三个人很可能分别是妇妌、妇好和妣癸所生，所以三个人都入了周祭。同样，商王祖丁新有四个儿子先后为王，即阳甲和、盘庚旬、小辛颂和小乙敛（即武丁的父亲），而和祖丁配享的王后有妣己和妣癸两位，大概四兄弟是这两位王后所生，所以也被列入周祭。
这样看来，妇好作为武丁的王后，她至少是一位太子的母亲，地位显赫，而且是列入周祭和武丁配享的法定配偶，绝对不可能是个身份低贱的人，她应该是子方的王公之女，而子方也是在大商诸方国中占有很重要地位的诸侯。
妇好在武丁时期的卜辞中称之为“好”、“妇好”和“后妇好”，在祖庚、祖甲时期的卜辞中称之为“母辛”（《合集》22971），在妇好墓出土的器物上也称“后母辛”，即“司母辛”，比如司母辛鼎；从廪辛、康丁开始就称她为“妣辛”了。
因为妇好墓中出土了16件带有“司巧母”或“司巧母癸”的铜器（“巧”的写法是“毚”去掉下面的“兔”加个“丂”，甲骨文中也有此字），李学勤先生研究认为“巧”是妇好在娘家时的私名［5］。但是根据卜辞来看，妇好的确被称为“妇好母”（《合集》19998），但是和“巧母”还是不同的。“某母”和“母某”是有很大区别，“母某”可能和妇某相似，而“某母”则是某人的配偶，如“王亥母”、“雀母”等，这个“巧母”可能是“巧”这个人配偶，而不是妇好，而且她的庙号是“癸”，而妇好的庙号是“辛”，可见二者不能当成一个人，也有学者认为这个“司巧母癸”是武丁的另一个配偶妣癸，目前这个官司打不清楚，这里顺便一提，有兴趣的朋友可以去研究，说不定能揭开一个大秘密，因为至今我们不知道妣癸的妇名是什么。
那么，卜辞中都记载了妇好的哪些事情呢？
二、祭祀
首先是祭祀。“国之大事，在祀与戎”，“祀”是放在第一位的，商代人也是最重视祭祀。卜辞记载妇好参加的祭祀活动甚多，如：
乙卯卜，宾贞：乎（呼）妇好ㄓ（侑）服（俘）于妣癸。《遗》620
丁巳卜，槱，妇好御于父乙。《合集》712
贞：妇好有匚（报）于四妣，槱。《合集》2607
呼妇好有勺（礿）于父［乙］。《合集》2609
贞：勿乎妇好往燎。《合集》2641
甲戌卜，贞：妇好不往于妣庚。《合集》2643
贞：妇好ㄓ（侑）。《合集》2608正
贞：妇好弗其宾婼？《合集》2644
上面引的只是一部分，都是武丁时期的卜辞，涉及到的祭名就有ㄓ（侑）、匚（报）、槱、御、勺（礿）、燎、往、宾等，都是一些不同的祭祀方法，“服（俘）”是人牲，就是用战俘做祭品。祭祀的对象有妣癸、妣庚、四妣、父乙等。在武丁之前，中丁和祖丁的配偶都有妣癸，示壬、祖辛、小乙的配偶都有妣庚；父乙就是武丁的父亲小乙，《竹书纪年》说他名“敛”。这些都是很重要的祭祀活动，让妇好主持，可见妇好的身份很高。
三、征伐
其次就是战争，网上的许多文章里都说妇好是第一位有文献记载的女将军，这是有道理的，因为卜辞中记载的武丁的诸妇中从事征伐的只有两位，一位是妇好，另一位是妇妌（即司母戊），妇好出现在武丁时期的宾组一类A卜辞，妇妌出现在宾组一类B卜辞，妇妌比妇好的时间稍晚一点。同时，妇妌征伐的方国只有一个，就是龙方，而妇好征伐的方国据王宇信先生统计，共有五个：土方、下厃、印方（或作巴方）、夷方和龙方。如：
辛巳卜，争贞：今者王共人呼妇好伐土方。《合集》6412
辛未卜，争贞：妇好其比沚瞂伐印方，王自东亳（薄）伐捍，陷于妇好立（位）。《合集》6480
贞：王令妇好比侯告伐尸方。《合集》6480
辛子卜，□贞：登妇好三千，登旅万，呼伐□。《英》150正
第一条是武丁召集人马命令妇好率领去伐土方，土方是殷商西北主要的敌国，据胡厚宣先生研究就是夏方［6］，是夏王朝的后裔，最后这个方国在武丁时期被征服。
印方有人释为巴方，认为就是巴蜀的巴，其实这个字象人手爪向下按抑之形，当是“印”字，也就是“抑”的初文，并不是“巴”，其具体地点待考。那条伐印方的卜辞记载了武丁亲自出征，让妇好和沚瞂配合征伐印方，自己从东面靠近敌人进攻，驱使敌人陷入妇好埋伏的位置。
尸方就是人方，也就是后来所说的东夷，在殷商时代没有“东夷”这个词汇，只有“人方”或“尸方”，就是周代所说的东夷，周金文中写作“东尸”，“尸”就是“夷”，亦即卜辞中的“尸方”。这个尸方不是一个方国，而是由许多本来臣属于夏王朝的东夷方国组成的方国联盟，方国部族众多，土地广阔，物产丰饶，势力十分强大。征伐尸方是殷商时代向东南拓展疆土和势力的重大战争，武丁时期已经开始征伐人方，主要是武丁自己亲自去征伐，跟从的主要将领就是妇好和侯告。不过征服尸方最终是由帝辛（商王纣）完成的。
最后一条卜辞是一些文章里经常引用的，说是妇好曾经率领一万三千人的庞大军队征伐敌国。的确，这是卜辞中记录大商征伐敌国出兵最多的一次，不过在这里的“妇好”不是妇好本人，而是指妇好的封邑，“登妇好三千”就是从妇好的领地征集了三千人，“旅”是从众族氏中抽调出来的人临时组成的军队，有点象后来的民兵，“登旅万”就是征集了一万名民兵，去征伐的那个方国残缺掉了，根据同版有卜伐苟（狗）方的卜辞，有人认为就是去征伐苟（狗）方。但是这条卜辞不能证明说是由妇好率领的，只是从她的领地征发了兵员而已。
卜辞记载妇好亲自去征发军队，就是“登人”，卜辞记载妇好只到厐这个地方去“登人”：
甲申卜，殻贞：呼妇好先登人于厐？《合集》7283
乙酉卜，殻贞：勿呼妇好先登人于厐？《合集》7284
丙戌卜，殻贞：勿乎妇好先登人于厐？《合集》7287
“先”是领先、先行的意思，“登人”就是召集人，厐是地名，这是要打仗了，让卜官殻贞问是不是让妇好先行到厐地去召集人马。
妇好是武丁诸妇中战功最为卓著的一位，妇好墓出土了2件青铜钺。其中一件大钺长39.5厘米，刃宽37.5厘米，重达9千克。钺上饰双虎扑噬人头纹，还有“妇好”二字铭文。有文章根据此说妇好手持两柄大钺冲锋陷阵，并由此推断“妇好臂力惊人”，那是不了解历史造成的误解，那种巨型兵器双手持握尚可，一手一个就难以运用。其实这种作为权力象征的仪仗用器和军队使用的大旗一样，都是必须有专门一个人（贵族）持握，站在战车上，《诗·长发》说：“武王（汤）载旆，有虔秉钺。如火烈烈，则莫我敢曷。”这是说商汤（武王）伐桀，汤自己在战车上执着大旗，臣子有虔执着大钺，以示受天命而征伐。《史记·周本纪》说“（周）武王左杖黄钺，右秉白旄以麾”，黄钺、白旄都是象征权力和威仪的用器，用来指挥三军（以麾），而不是拿着这两样东西去冲锋陷阵。黄钺就是青铜钺，因为青铜器刚刚铸造出来的时候是黄色的，古代又叫做“黄金”，放置时间长了才生锈变成青黑色。所以该钺并非实战兵器，而是妇好统帅权威象征物的仪仗用器，可见妇好掌握着征伐之权，这在当时应该是件很了不起的事情。
四、生育
妇好作为女人，作为商王武丁的妻子，生育当然也是重要的一方面。武丁时期有贞问妇好是否怀孕的卜辞，商人把怀孕叫做“受生”，如：
丁酉卜，宾贞：妇好有受生？王乩曰：吉，其有受生。《合集》13925正、反
宋镇豪先生认为：“受生是求生受孕之谓。”［7］
贞问妇好是否“娩嘉”的卜辞不少，如：
己丑卜，殻贞：翌庚申，妇好娩？贞：翌庚申，妇好不其娩？一月。《合集》154
壬寅卜，殻贞：妇好娩嘉？壬辰向癸巳娩，叀（惟）女。《合集》6948正
丁酉卜，宾贞：妇好娩？王乩曰：其叀（惟）甲娩，有祟，有……《合集》13996
甲申卜，殻贞：妇好娩嘉？王乩曰：其叀（惟）丁娩，嘉；其叀（惟）庚娩，弘吉；三旬又一日甲寅娩，不嘉，叀（惟）女。《合集》14002正
第一条是己丑这天占卜，卜官殻贞问：“到了第二天的庚申日，妇好是否会分娩？”两条卜辞是对贞，前一条是贞问分娩吗？后一条是贞问不分娩吗？
第二条壬寅日占卜，也是卜官殻贞问：“妇好分娩顺利吗？”然后判断说：“从壬辰日到癸巳日这两天间分娩，生的就会是个女孩。”
第三条是丁酉占卜，日卜官宾贞问：“妇好分娩吗？”由武丁亲自出面判断卜兆，武丁说：“如果她在甲日分娩，就有灾祸，还有……”下面的辞残缺了。
第四条是很长的一段卜辞，记载也非常详细，是甲申日占卜，卜官殻贞问：“妇好分娩顺利吗？”武丁亲自判断说：“如果是在丁日分娩，顺利；如果是在庚日分娩，大大的吉利；如果是到三旬另一天的甲寅日分娩，不顺利，而且生的孩子是女的。”
占卜妇好生育武丁都亲自出面占断卜兆，可见对妇好的关心。卜辞还记载妇好生育遇到难产的：
壬寅卜，殻贞：妇好娩，不其嘉？王乩曰：凡不嘉，其嘉不吉于□，凡兹乃死。《合集》14001正
这是壬寅这天占卜，卜官殻贞问：“妇好分娩，不顺利吗？”武丁判断说：“都不顺利，就是顺利也不是吉利的事情。现在看这总体的情况，妇好会死去。”这显然是妇好生产不顺利，情况十分凶险，因此让殻占卜，武丁判断卜兆后认为总起来说情况都不好，要是这样下去，妇好就会死去。
卜辞中贞问妇好分娩的事情很多，贞问她“有子”的卜辞也不少，如：
辛丑卜，殻贞：妇好有子？三月。王乩曰：好其有子，御。《合集》94正
庚子卜，殻贞：妇好有子？《合集》13926
妇好有子，四月。《合集》13927
第一条是殻贞问在三月里妇好是不是会生子？武丁判断说：“妇好一定会生子，但是得御祭。”
其它两条都是贞问妇好是否生子。这里要说明的是，卜辞中的“子”不是专门指男孩子，女孩子也可以称“子”。
根据这些卜辞来看，妇好生育的次数很多，说明她有许多子女，而且其中一位做了商王，所以才列入周祭谱与武丁配享。
五、政务
卜辞里记载妇好参与的政务也不少，武丁经常派遣妇好外出办事，所以卜辞常贞问“妇好其来？妇好不其来？”（《合集》2654、2655），是贞问妇好是不是要到大商来？还贞问“贞：呼妇好往，若？”（《合集》9693），就是贞问武丁命令妇好到某处去，顺利吗？
妇好要派遣人去做事，如卜辞说“妇好使人于眉”（《合集》6568正），就是派人到眉这个地方去做事。
妇好还和大臣配合为王办事，如“叀妇好令比沚瞂，若？”（《合集》7501），就是贞问命令妇好和沚瞂配合办事，是不是顺利？
妇好还会见多妇，卜辞说“贞：呼妇好见多妇于徉。”（《合集》2658），“多妇”是武丁众后妃的通称，武丁的后妃见于卜辞的就有六十多位，来自不同的方国和部族，都身份高贵。妇好在徉地召见多妇，可见妇好的身份要比多妇高。
妇好还会见老人，卜辞说“贞：妇好允见有老。”（《合集》2656正）“老”就是耆老，是当时诸侯贵族中年高德昭的老人，所谓“五官之长，出于诸侯，曰天子之老”（《诗·采芑》传），统治者会见耆老是为了表示自己尊老敬老，爱护臣属。这件事情武丁也派妇好去做，可见对妇好的信任，同时也看出妇好地位的高贵不凡。
妇好还要向大商进贡，卜辞说“妇好示十屯。宾。”（《合集》2631臼）“示”是进献的意思，“屯”就是“纯”，是占卜用的甲骨的计量单位，两片牛肩胛骨（即左右肩胛骨）为一纯，“十屯（纯）”就是二十片牛肩胛骨。最后的“宾”是武丁时期的卜官，是他接收了妇好进献来的卜骨，所以在卜骨上刻上自己的名字，表示是自己签收的。还记载她向大商进贡卜龟，卜辞说“好入五十”（《乙》778），卜辞中凡是说多少屯（纯）的是卜骨，仅说数字不说量词的是卜甲，就是占卜用的龟甲，这在古代是很难得、很宝贵的东西，称为“宝龟”，妇好一次贡50件，说明妇好很富有。
犯人或奴隶逃走了，也让妇好去抓捕，卜辞说：“贞：呼妇好执”（《合集》176），“执”甲骨文的写法是象双手持“幸”之形，“幸”是桎梏犯人的刑具，卜辞中的“执”就是抓捕犯人的意思。
总之，妇好参与的大商事务甚多，凡是男人们能干的事情，妇好都有所参与，巾帼不让须眉。
六、安危与疾病
正因为妇好的地位很不一般，所以武丁对她也是关心有加，卜辞里经常贞问“妇好亡咎”，就是贞问妇好是不是有灾祸；还贞问妇好是不是“有它”或“不佑”，还贞问“妇好亡觵？妇好有觵？”（《合集》2659正），“觵”字象角爵之形，就是用兕牛角做的酒杯，有说可以容五升，有说可以容七升，也是古代用来罚酒的杯子，所以也叫做“罚爵”，这里大概是当作惩罚之意，就是贞问妇好会不会受到百神或祖先的惩罚，也是关心之辞。同时还向祖先为妇好祈求福佑，如说“御妇好于丙”（《合集》2626），“岳御妇好止于父乙”（《合集》2627），前一条是用御祭的方式向丙为妇好祈福，后一条是用御祭的方式从岳到父乙（即武丁的父亲小乙）为妇好祈福。
主要是妇好的身体不大好，卜辞有这样的记录：
贞：妇好冎凡有疾？（《合集》709正）
“冎凡有疾”是卜辞中贞问疾病的术语，关于“冎”字，于省吾先生认为就是后来的“咎”字，也是“繇”字［8］，徐中舒等先生认为是“冎”字，读为“祸”［9］。其实这个字是骨头上有裂纹的样子，就是卜骨坼裂的像形，应该是“咎”，也就是后来“兆”和“繇”的本字，“兆”是卜骨坼裂的裂纹之像形，“繇”是兆纹所显示的结果。“凡”在这里是显示的意思，“冎凡有疾？”就是骨兆显示有疾病吗？
妇好的确经常生病，卜辞里常贞问她是否“延疾”：
贞：妇好不延疾？《合集》13711
贞：妇好有疾？隹（惟）有蚩（它）。《合集》13714正
妇好其延有疾？《合集》13931
“延”就是迁延、拖延，“延疾”、“疾延”就是疾病迁延不愈的意思，这说明妇好经常生病，而且病起来时间较长，所以就不停地贞问她的病是否还会拖延下去。卜辞里还有一条贞问妇好“疾齿”的卜辞（《合集》773甲），大概妇好还有牙病。还有一条卜辞说：“贞：妇好嚏，惟出疾？”（《合集》13633），是贞问妇好打喷嚏了，是不是能去除疾病了？卜辞里还有一条说：
贞：妇好冎，大疾延，豈死？《合集》17391
这一条是贞问：妇好有灾祸了，得了一场大病，而且迁延不愈，是不是会死？可见妇好这场病实在是不轻，几乎死去。
卜辞还说妇好“羸”：
□□卜，争贞：妇好羸？《合集》682正
贞：好羸，于祖辛。《合集》709反
贞：作御，妇好羸。《合集》13646正
丙辰卜，殻贞：妇好疾延，羸？《合集》13712正
这里面的“羸”字很重要，因为关系到妇好的故事，所以有必要仔细说说。“羸”的隶定写法是不从羊，只有其它的部分，因为字库里没有这个字，只好用“羸”来代替，下同。这个字甲骨文的写法是和“龙”很相似，二者的区别是“龙”上面有个“辛”，表示它的神异和对它的敬畏，现在学界基本都认为古代的龙就是大型的鳄鱼，如湾鳄之类；而“羸”字不从“辛”，有的写法是在它头上加个倒置的三角形，表示它突出的枕骨，金文中的“嬴”就是从此作，也是个动物的像形文，头上有凸骨，身上有条文，还有四足，颇象鳄鱼。过去于省吾先生曾认为这个也是“龙”字，读为“宠”，是神灵宠佑的意思［10］。后来学者们发现这个说法不正确，不仅二字的写法不同，而且放在卜辞里也很难读通，姚孝遂等先生释为“羸”（不从羊）［11］，很正确。这个字虽然电脑的字库里没有，但是《说文》里是有的，解释是“或曰兽名”，“或曰”就是有人说，说明许慎也不大明白这个字的含义，只好用“或曰”来解释。段玉裁认为就是古文的“驘”字，也就是现在的骡子，这是他没见过甲骨文和金文。其实这个字就是“螭”的本字，二字后来的读音还是同在来母歌部，读音相似，实际上二者是古今字。《说文》：“螭，若龙而黄，北方谓之地蝼。”《玉篇》说古书的另一种写法是左多右它，实际上就是“鼍”的或字，“地蝼”是“鼍龙”的音变，鼍龙就是猪婆龙，现在叫做“扬子鳄”，是鳄鱼的一种，但是形体比鳄鱼要小一点，所以甲骨文中的写法和鳄鱼的“龙”很相近。
在卜辞里这个字就是用为“羸”，古代训“羸”为瘦也、弱也、疲也、病也、恶也、累也，都是不好的含义。在卜辞里应该是因为疾病而虚弱的意思，卜辞说“妇好疾延，羸”就是说妇好的疾病迁延不愈，病体虚弱；“好羸，于祖辛”是说妇好病体虚弱，就祭祀祖辛祈求康复；“作御，妇好羸”是因为妇好病体虚弱而举行御祭，为妇好祈福。因为殷商时代的人认为凡是吉凶祸福包括疾病都和祖先及亡人有关，甚至做梦都和祖先有关，如卜辞中说：“贞：妇好梦，不惟父乙？”（《合集》201正），就是说妇好做了梦，是不是父乙的缘故？还有卜辞说：“贞：惟龏后蚩妇好？不惟龏后蚩妇好？”（《合集》795反），“龏后”就是妇龏，是武丁的18位王后之一，庙号是“甲”，武乙、文丁时期的卜辞里称她为“妣甲龏”，这是妇好有了灾祸，贞问是不是龏后的亡灵在祸害妇好，这个时候妇龏应该是已经死了。商人既有这种观念，所以只要生了病就赶快占卜一下看看是哪位祖先降祸，然后就急忙去祭祀祖先。
七、受祭与殡葬
正因为妇好身体不好，所以活的年龄不大，她死在武丁在位期间，有文章说她只活了33岁，不知道是什么根据。根据卜辞的分期来看，她在宾组一类A的卜辞中就出现了，直到历组二类的卜辞中还有她的活动记录，她的活动时间比后出的妇妌还长，这样算来，她不可能只活了33岁，如果说她嫁给武丁共33年倒还是有点根据，那么她大概活了50岁左右，年龄只有武丁的一半，武丁是活了100岁的。
卜辞里有关于妇好死的占卜，如：
［贞：妇］好［不其］死？《合集》17063
［贞：妇］好其死？《合集》17064
妇好死后，武丁拼命向她献祭，如卜辞说：
□寅卜，韦贞：宾妇好？《合集》3638
贞：有来宾妇好？《合集》2639
贞：御妇好？《合集》2621
这是贞问是不是向妇好进行宾祭和御祭。武乙、文丁时期的卜辞里还有一条记载了祭祀妇好时发生的罕见天象：
癸未燊好，火雨。《合集》34205
这条里的“燊”是祭名，甲骨文的写法是上火下木，音莘；“好”就是妇好，这是说在燊祭妇好的时候，天上下了“火雨”，大概就是今天我们所说的流星雨，如果确实的话，这应该是我国历史上较早的一次关于流星雨的记载。
商人甚至向妇好的在天之灵告敌国的状：
庚子卜，殻贞：匄贡方于好□。《合集》6153
“匄”读如“害”，“匄贡方于好”就是祈求妇好能惩罚贡方，这是商人认为妇好的在天之灵仍然有能力对付敌国，对妇好很敬畏。卜辞里记载武丁有一次梦到了妇好：
贞：王梦妇好，不惟孽？《合集》17380
就是说武丁梦到了妇好，不会有什么灾祸吧？这也说明了武丁对妇好的思念之情。
武丁对妇好的重视，从对妇好的埋葬中就可以看出来，殷墟的妇好墓没有被盗过，所以完整的发掘出来了。妇好墓在河南安阳西郊小屯村北。1976年发掘，是唯一能与甲骨文相印证而确定年代与墓主身分的商王室成员墓。出土的随葬品，反映了武丁时期的文化艺术成就，对研究当时的社会经济也有重要价值。该墓墓圹为长方形土坑竖穴，南北长5.6米，东西宽4米，深 8 米。墓口的上部有一座夯土房基，可能是当时祭祀建筑的遗迹。墓内有一棺一椁，但椁已塌毁，棺已朽烂。东、西两侧墓壁上各有一个长条形壁龛，墓底设有腰坑。墓内有殉人16个，狗 6 只。墓内共放置随葬品1928件，包括铜器、玉石器、骨牙器等，还有贝6800余枚，分别放在棺、椁之中和填土内。青铜礼器共210 件，有的两 两成对，有的数件一套，多带有妇好铭文，是墓主生前宴飨或祭祀时使用的器物。其中妇好三联甗、妇好偶方彝、妇好鹗尊和司母辛四足觥等为罕见的青铜器珍品。两件妇好大铜钺，是妇好生前拥有军权的象征。墓中有四面铜镜，表明至少在商王武丁时期中国已使用铜镜。随葬玉石器中，有商代玉器中的精品。10余件玉石人物雕像，是研究当时衣冠发式的珍贵资料。另有三件带把象牙杯，也是罕见的古代艺术瑰宝。关于妇好墓的详细内容，大家可以参看《殷墟妇好墓》一书［12］。从妇好墓葬的形式和丰富尊贵的殉葬品来看，妇好的地位高贵，而且十分富有。
妇好死后，庙号为“辛”，祖庚、祖甲之时称之为“母辛”或“司（后）母辛”，如这个时候的卜辞说：“庚申卜，王贞：毋侑于祖辛、于母辛？”（《合集》22971），这个“母辛”就是妇好，因为对于祖庚和祖甲来说，妇好是他们的母辈，妇好墓出土的青铜器上就铸着“司母辛”的铭文。祖庚、祖甲之后，则称之为“妣辛”，如“辛卯卜，贞：王宾武丁爽妣辛，翌日。亡尤。”（《前》1.37.4）这是武乙、文丁时期祭祀武丁用妣辛为配，妣辛即妇好也。
另外，卜辞里还有这样的记载：
贞：惟唐取妇好？《合集》2636正
己卯卜，宾贞：惟帝取妇好？《合集》3637
这类卜辞中的取一般认为是读如“娶”，贞问的是“冥婚”，根据卜辞的记载，死去的妇好先后当过帝、唐（汤）、大甲、祖乙、小乙等先王的冥妇［13］。不过关于冥婚之说目前学界还有争论，这里顺便提一下，就不再多说了。
以上就是殷墟卜辞中所见关于妇好事迹记载的大略，因为对卜辞的解释和某些甲骨文字的释读目前还存在着许多分歧，笔者在写的时候只能根据自己的看法择善而从，并且提出了一些个人的见解，再加上笔者看到的卜辞很有限，不到或不当之处，还望方家指正。
注释：
［1］《妇好》http://chinese.sngs.sch.edu.sg/other％20folders/aoyou/z11jinguo/Fu_Hao.html
［2］http://houjinkun.blogchina.com/3179530.html
［3］曹先生的这篇文章收录在中国甲骨文献库·分类文献·方国地理
http://www.cn-oracle.com/vol.php?kind=10）
［4］〔美国〕王迎《安阳墓地制度与命妇关系的个例研究》
http://www.xianqin.org/xr_html/articles/yshwhxh/187.html）
［5］李学勤《论妇好墓的年代及有关问题》 《文物》1977年第11期
［6］胡厚宣《甲骨文土方为夏民族考》 《殷墟博物苑苑刊》创刊号 中国社会科学出版社1989年8月
［7］宋镇豪《夏商社会生活史》 177页 中国社会科学出版社 1994年9月
［8］于省吾《甲骨文字释林》 231－232页 中华书局1979年6月
［9］徐中舒主编《甲骨文字典》 463－464页 四川辞书出版社2003年3月
［10］于省吾《甲骨文字释林》 217－219 页
［11］参看姚孝遂主编《殷墟甲骨刻辞类纂》 中华书局1989年1月
［12］中国社会科学院考古研究所《殷墟妇好墓》 文物出版社1980年版
［13］详参宋镇豪《夏商社会生活史》 178页
收藏了，武丁和妇好的年代，同时期有古埃及的拉美西斯二世和Nefitali 此文非同一般，多数人看不进去，尤其是甲骨文
不知道楼主是不是专业历史人士啊？
页:
[1]